Библейский миф о превращении Божественного Слова в человеческое
Слово. становящееся плотью. запечатлено в Библии как качество. присущее Творцу. Но не менее важно для нашей темы рассмотреть еще одну главу Священной истории. в которой Слово из Божественного превращается в человеческое.
Библия рассказывает об этом так: «ГоспоДь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы виДеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую Душу живую, так и было имя ей» (Быт.2:19). Вдумайтесь в этот эпизод. Создав человека из праха земного, творец не только «вдыхает в лице его дыхание жизни», но, говоря языком современной политики, делегирует ему дар творческого слова. Все живые существа обретают бытие «по слову человека». Получивший имя получает право на жизнь. Даже жене своей дает имя Адам, а не Бог-творец: «И нарек АДам имя жене своей: Ева (жизнь), ибо она стала матерью всех живущих» (Быт.3:20).Вдумываясь в страницы Священной истории, мы можем ответить на вопрос, в чем смысл человеческого бытия. Слово - это дар, полученный человеком, единственным из всех живых существ. Не обладая никакими физическими преимуществами перед представителями животного мира, но наделенный Словом-Мыслью-Творчеством, человек играет в этом мире главную роль. Слово даровано человеку, чтобы разгадать загадку мироздания, проникнуть в тайну сущего, чтобы познать и разумно устроить этот мир. Никто на Земле, кроме человека, одаренного Словом, не способен и не призван к решению этой задачи. Homo sapiens (лат. «человек разумный») и существует и осуществляет себя как Homo elo- guens (лат. «человек говорящий»). «Пока Слово подвластно человеку, будет светить свет во тьме, и тьма не поглотит его», - замечает автор одного из лучших отечественных пособий по риторике А.К. Михальская. И с ней нельзя не согласиться.
И, наконец, еще один библейский сюжет, подтверждающий силу слова, - история Вавилонского столпотворения. Когда на всей земле был один язык и одно наречие, люди, почувствовав силу единодушия, рассудили так: «построим себе гороД и башню, высотою До небес; и сДелаем себе имя» (Быт.11:4).
В языковом однообразии было великое преимущество монолитности, люди решили использовать свое преимущество, дерзко бросив горделивый вызов небесам: «СДелаем себе имя!» И тогда, убоявшись дерзаний людей, библейский Бог размыслил: «...вот, оДин нароД, и оДин у всех язык; и вот, что начали они Делать, и не отстанут они от того, что заДумали Делать. СойДем же и смешаем там язык их, так чтобы оДин не понимал речи Другого» (Быт.11:6-7).Легко вообразить себе строителей Вавилонского столпа, которые еще вчера не задумывались о том, какое это благо - взаимопонятное слово, а сегодня все их усилия к взаимопониманию тщетны. Каждый язык, рожденный в наказание за гордыню, стал основой самостоятельной, обособленной общности, которой предстояло стать нацией. Иными словами, следуя за библейским текстом. мы понимаем не только силу слова. но и значение слова в формировании национальной культуры.
Как заметил известный литературовед и культуролог Г.Д. Гачев. каждый народ. брошенный в данный климат. на данную территорию. «обживался, приспособлялся, а оДновременно и прироДу стал приспособлять к себе и развил самобытную материальную культуру и соответствующую психику».
Список литературы
1. Аверинцев С.С. Античный риторический идеал и культура Возрождения / С. С. Аверинцев // Античное наследство в культуре Возрождения.
- М.. 1984.
2. Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси / А. Н. Афанасьев. - М. : Эксмо. 2005.
3. Гачев Г.Ф. Национальные образы мира / Г. Ф. Гачев - М. : Советский писатель. 1988.
4. Михальская А.К. Основы риторики / А. К. Михальская. - М. : Дрофа. 2002.