<<
>>

ВВЕДЕНИЕ

Отмеченное нами противоречие абсолютного Я дополнялось еще целым рядом затруднений, связанных с пониманием свободы у Фихте: размышления Фихте над вопросом о сущности свободы сначала привели его к критике аффекта самостоятельности как выражения произвола сильной личности (феномен «наполеонизма»), а затем даже вызвали сомнение в правомерности самого принципа автономии воли.

Эти размышления стимулировались также критикой учения Фихте со стороны его современников, среди которых были и его друзья и ученики: с разных сторон субъективный идеализм Фихте был подвергнут критике Якоби, Шлейермахером, Шеллингом, Гегелем и другими. Особенно существенной для дальнейшего развития наукоучения оказалась критика тех, кто сам сначала развивался определенное время в русле идей Фихте и кто поэтому критиковал его философию, так сказать, изнутри, исходя из принципов самого трансцендентализма. Это были прежде всего Шлейермахер и Шеллинг.

Определенным образом сказалось также изменение социальной и политической ситуации. В 1799—1800 гг. наметился поворот в общественном сознании Германии по отношению к французской революции: даже те, кто ее принимал и приветствовал, к началу нового столетия вынуждены были задуматься над ее итогами. К ним, очевидно, принадлежал и Фихте, один из наиболее энтузиастических сторонников французской революции в 1792 г. и наиболее яростных противников Наполеона с того самого момента, как тот пришел к власти.

1800 год стал рубежом в творческом развитии Фихте. Именно в начале столетия Фихте переходит от настроений «бури и натиска» и связанной с ним абсолютизации

принципа деятельности к новому для него настроению — к углубленному религиозно-мистическому созерцанию.

Чтобы лучше представить себе проблемную ситуацию, которая обусловила этот переход Фихте на новые позиции, обратимся к анализу той полемики, которая имела место как раз в этот период между Фихте, с одной стороны, и его прежними единомышленниками Шлейермахе- ром и Шеллингом — с другой. Аргументация обеих сторон очень показательна: она позволяет обнажить «болевые точки» идеализма Фихте и вскрыть логику его дальнейшего развития.

<< | >>
Источник: Гайденко П. П.. Г 14 Философия Фихте и современность.—М.: Мысль,1979.— 288 с.. 1979

Еще по теме ВВЕДЕНИЕ: