Эмпирическое познание.

Эмпирическое познание позволяет устанавливать научные факты и производить их субъективную первичную обработку. Это исходный момент общего познавательного процесса, в ко­тором исключительно важную роль играют чувства.

Ощущение - это отображение отдельных свойств предме­тов и вещей объективного мира во время их непосредственного воздействия на органы чувств. Это получение элементарного знания, психологически неразложимое, не имеющее структуры познавательное явление. Именно в ощущении отображаются такие качества, как: красное, горячее, громкое, тяжелое, слад­кое, вибрационное и т.д.

Информационная пропускная способность органов чувств человека представлена следующей последовательностью: зре­ние, осязание, слух, вкус, обоняние. При этом ведущую роль в чувственном познании действительности играют зрительные ощущения. Человеческий глаз работает подобно сканирующе­му лучу, совершая мельчайшие движения, в результате чего объект прочерчивается вдоль и поперек. Глаза человека способ­ны различать до 2000 цветов и оттенков.

Органы чувств как средства начального познания сформи­ровались в результате непосредственного практического взаи­модействия человека с природой. Так, развитие руки, способст­вуя усложнению познавательной деятельности людей, стимули­ровало появление у них первоначально жестов, затем членораз­дельной речи, что в конечном итоге привело к развитию мыш­

ления. Формирование органов чувств людей зависело не только от их биологической природы, но и от их социальной потребно­сти. По этому поводу Ф. Энгельс писал: «Орел видит значи­тельно дальше, чем человек, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла.

Восприятие отражает целостный чувственно-конкретный, структурированный образ. Оно возникает на базе комплекса ощущений: зрительных, осязательных и иных элементов чувст­венного образа. На синтетический характер восприятия мира оказывает воздействие и жизненный опыт человека, и окру­жающая социальная среда. Восприятие не только избирательно, но и конструктивно. Оно представляет собой мыслящее созер­цание, когда вещи и явления внешнего мира оцениваются внут­ренним взором.

В результате ощущения и восприятия внешних форм пред­метов и вещей природы, а главное - сохранения их в памяти, появляется новый познавательный образ чувственного типа - представление. Представления существуют в двух видах: в вос­поминании и воображении. Без воспоминания невозможно ни­какое узнавание. Г. Гегель писал: «...Так называемое воспоми­нание в собственном смысле слова есть отнесение образа к со­зерцанию и притом в качестве подведения непосредственного единичного созерцания под то, что по своей форме является об­щим, под представление, имеющее то же самое содержание» [18]. Представление - это промежуточное звено между воспри­ятием и мышлением.

Таким образом, чувственные формы познания уже соотно­сятся с сознанием. Ощущения и восприятия оставляют глубо­кий след в сознании, суть которого состоит в способности вос­производиться в образах предметов и вещей, воздействующих

на человека в данный момент.

Несомненно, более высоким уровнем познания по сравне­нию с чувственным считается опытный, или эмпирический. Та­кое познание может быть не только непосредственным, но и опо­средованным (с использованием различных приборов и т.п.). Эм­пирический уровень позволяет вести описание опыта, то есть предполагает специальное создание источников познания в виде строгих научных документов: протоколов, схем, актов и т.д. Ис­торически первым способом опытного познания и объяснения мира стало целенаправленное наблюдение за предметами, веща­ми и явлениями природы. Характерным примером такого науч­ного познания мира можно считать систематические наблюдения за небом, за животными и растениями, за человеком, его орга­низмом. Полученные знания стали результатом целевых астро­номических, биологических, медицинских и иных видов наблю­дений. Они базируются на возможностях чувственного воспри­ятия предметов наблюдения с помощью приборов, инструмен­тов, роль которых в познании непрерывно возрастает.

Такие целенаправленные наблюдения отличаются от обычного созерцания неким избирательным характером. Воз­никшие у ученого-исследователя предварительные идеи и гипо­тезы нацеливают его на то, что и как наблюдать, какого рода изменения отслеживать. Кроме того, он определяет техниче­ские средства, необходимые для получения достоверных ре­зультатов. Научно-техническая оснащенность познавательного наблюдения постоянно усложняется, но его суть сохранилась со времен Галилея (1564-1642).

Важным методом научных опытов является способ изме­нения условий, в которых обычно находится исследуемый

предмет. Но для таких экспериментов необходимы жесткая контролируемость изменяемых условий, возможность точного измерения параметров изучаемых процессов и качественное ис­пользование при этом приборов и инструментов. В ходе науч­ных опытов обязательным является самое точное, подробней­шее описание (протоколирование) всех замеченных изменений в виде графиков, рисунков, символов, математических или хи­мических формул и т.д.

В настоящее время существует немало типов технического дооснащения научно-чувственного наблюдения в познании мира вещей и явлений. Ниже приведена их краткая характеристика.

I. Измерительные приборы типа линейки, весов, спидомет­ра, амперметра, радиометра и т.п., которые помогают ис­следователю установить количественные параметры в изучаемых объектах.

II. Приборы, назначением которых является улучшение вос­приятия невидимых и плохо ощущаемых органами чувств предметов, вещей и явлений природы (микроскоп, теле­скоп и Т.Д.).

III. Приборы, которые позволяют анализировать внутреннюю структуру и функции исследуемых явлений, процессов (осциллограф, электрокардиограф, хронометр, хромато­граф и т.д.).

В принципе абсолютно все технические приборы и уст­ройства самых разных типов необходимы ученым для создания современных сложнейших комбинаций и комплексных устано­вок для наблюдения, чтобы не только глубже проникать в тай­ны природы, но и проверять достоверность теоретических предположений и выводов. Поэтому перед учеными стоит зада­ча проведения лабораторных научных опытов и экспериментов с последующим эмпирическим обобщением.

В естественных условиях наблюдения за объектом позна­ния нельзя не учитывать, что он подвергается воздействию множества неожиданных и случайных факторов. Эксперименты же позволяют от них избавляться, дифференцированно оцени­вая роль и значение единичных факторов при исследовании конкретного объекта. Немаловажно, что при необходимости эксперименты можно многократно повторять, тем самым доби­ваясь повышения объективности полученной информации (но­

вых знаний) на достаточно большом количестве данных, устра­няющих случайности.

Действительно, в результате опытно-экспериментального познания человек не может формировать образы и, тем более, понятия о сущностях познаваемых объектов. Эту познаватель­ную ограниченность опытно-экспериментального познания че­ловечество преодолевает с помощью рассудочного познания. Такое познание опирается исключительно на логику, а следова­тельно, носит опосредованный характер. Речь идет о новом уровне познания, на котором идет размышление о предметах, вещах и явлениях мира с целью установления всеобщей связи между ними. В данном случае это уже логические, а порой ин­туитивные моменты в познании, которые непосредственно не связаны с предметами и вещами. Логика и интуиция в познании как чисто антропоморфные явления впервые были философски осмыслены древними греками, в частности софистами, Сокра­том, Платоном и Аристотелем. Несколько позже они были про­анализированы Эпикуром, определившим понятие интуиции.

Античные философы отдавали себе отчет в том, что в осно­ве всех практических действий людей лежит не столько их физи­ческая способность к созидательному труду, сколько умение мыслить логично. Из всех форм мышления логическую они счи­тали наиболее продуктивной в том смысле, что именно на ее ос­нове с самого начала предметной деятельности человека были выработаны научные знания, а в дальнейшем созданы все мате­риальные (прежде всего инструментальные) ценности как сред­ства самоутверждения и выживания человечества. Таким обра­зом, античные философы сформулировали новое понятие в сфе­ре познания, а именно: искусство мыслить по строгим правилам и законам.

При всей важности гносеологического и методологическо­го прояснения роли и значения эмпирического познания отде­лить его от теоретического в принципе невозможно. В этом от­ношении интересно осмысление соотношения опытного и тео­ретического уровней исследований, предпринятое А. Эйнштей­ном. Он, в частности, писал: «С принципиальной точки зрения желание строить теорию только на наблюдаемых величинах со­вершенно нелепо. Потому что в действительности все ведь об­стоит как раз наоборот. Только теория решает, что именно можно наблюдать. Видите ли, наблюдение, вообще говоря, есть очень сложная система. Подлежащий наблюдению процесс вы­зывает определенные изменения в нашей измерительной аппа­ратуре. Как следствие, в этой аппаратуре развертываются даль­нейшие процессы, которые, в конце концов, косвенным путем воздействуют на чувственное восприятие и на фиксацию ре­зультата в нашем сознании» [19]. Из этого следует, что от ис­следователя скрываются не только не видимые глазом атомы объективного мира, но и мир общих идей или теорий, если они выражены в форме, допустим, дифференциальных уравнений, смысл которых тоже скрыт за ширмой «видимости». Отсюда вытекает необходимость прояснения философского смысла тео­ретической формы познания мира.

3.6.