Марксизм

Марксистская философия возникла в средине XIX века и была закономерным результатом общественного развития. Вбирая в себя все положительное содержание предшествующей философской, научной и общественной мысли, представители данной филосо­фии критически переосмысливали существующие проблемы сво­его времени.

Творческий переворот, произведенный в философии марксиз­мом, раскрыл многие проблемы социальной философии, разви­вающиеся в сложном, противоречивом современном мире идей: «...переосмысление процесса возникновения марксизма и побуждает к исследованиям этого процесса с новых, современных позиций»^[49].

С 50-х гг. XIX века и в течение всего ХХ века марксизм был одной из наиболее влиятельной среди многих направлений фило­софской мысли.

Марксизм - это учение К. Маркса(1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895) об общих законах развития природы, общества и мыш­ления, законах развития общественного производства, являясь це­лостной, развивающейся системой философских, экономических

и социально-политических взглядов, выступает общей методоло­гической основой диалектического и исторического материализма.

Осуществленный Марксом и Энгельсом переворот в истории общественной мысли был связан с изменением взгляда исследова­теля на сам предмет философии и его роли в общественном разви­тии:.философы не вырастают как грибы из земли, они - продукт

своего времени, своего народа, самые тонкие, драгоценные и неви­димые соки которого концентрируются в философских идеях. Тот же самый дух, который строит железные дороги руками рабочих, строит философские системы в мозгу философов. Философия не витает вне мира, как и мозг не находится вне человека.»^[50]

Важнейшей задачей философии марксизма как науки стано­вится утверждение преобразующей деятельности на основе по­знания наиболее общих законов природы, общества и мышления.

Марксистская философия сформировалась под влиянием пре­жде всего западноевропейской научно-общественной мысли, содер­жанием которой была немецкая классическая философия (И.

Творчески переработанная Марксом и Энгельсом идеалисти­ческая диалектика Гегеля, основу которой составляет принцип тождества мышления и бытия, образующего субстанциональную

основу мира, а также созерцательная метафизика Фейербаха по­служили источниками диалектического материализма. Создано учение о развитии, в рамках которого лежит признание внутрен­них противоречий и противоположных тенденций, действующих во всех процессах и явлениях. По этому поводу Ф. Энгельс писал, что Гегель «впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движе­нии, изменении и развитии, и сделал попытку раскрыть внутрен­нюю связь этого движения и развития»^[51], но гегелевская диалектика оказалась как бы перевернута, «стояла на голове.»^[52], освободив­шись от идеализма, стала плодотворным инструментом в иссле­дованиях природы, общества и мышления. Идеи английских эко­номистов, создавших трудовую теорию стоимости, послужили основой для создания ими теории исторического материализма.

Диалектический материализм в системе марксизма выступа­ет в философии методологией, основывающейся на идее матери­альности мира, понимания движения как способа существования материи, а также анализа сознания как свойства высокоорганизо­ванной материи. Диалектика марксизма выражена в философских категориях и законах.

Всеобщими законами материалистической диалектики являют­ся: закон перехода количества в качество и обратно, характеризу­ющий взаимосвязь двух основных форм развития: эволюционный и революционный; закон единства и борьбы противоположностей, определяющий внутренний источник саморазвития всякого явле­

ния; закон отрицания отрицания, характеризующий преемствен­ность в развитии от простого к сложному. Категориями диалекти­ки являются: единичное, особенное и общее; причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; содержание и форма; сущность и явление. Законы и категории ма­териалистической диалектики обладают статусом всеобщности и раскрывают существенные черты всякого явления, в какой бы области оно ни проявлялось.

Исторический материализм как философская категория пред­ставляет систему, базирующуюся на принципах диалектического материализма, то есть идеи материализма распространились на область социальных явлений, что послужило появлению научной социологии. В. И. Ленин по этому поводу писал: «Сознание не­последовательности, незавершенности, односторонности старого материализма привело Маркса к убеждению в необходимости „со­гласовать науку об обществе с материалистическим основанием и перестроить ее соответственно этому основанию“»^[54].

Острая критика противоречий капитализма, выраженная пред­ставителями утопического социализма, послужила формировани­ем научной теории социализма: представители марксизма считали, что только пролетариат может построить общество на принципах социального равенства и справедливости.

Большое значение для понимания марксистской философии как методологии также имеет ее социальная направленность. Ф. Энгельс совместно с журналистом М.

Диалектико-материалистическая философия рассматрива­ла общество как совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, то есть общество рассматрива­лось как закономерный естественно-исторический процесс, кото­рый развивается независимо от воли и сознания людей и опреде­ляет их волю и сознание.

Смена эпох в истории человечества предстает как закономер­ный акт смены одной общественно-экономической формы дру­гой на основе изменения способов производства. В основе сме­няемости способов производства находятся противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Маркс выделяет пять общественно-экономических формаций: пер­вобытнообщинную; рабовладельческую; феодальную; капитали­стическую и коммунистическую, состоящую из двух фаз - соци­ализма и коммунизма.

Общественно-экономическая формация - это общество на определенном этапе исторического развития. Маркс и Энгельс, исследуя процесс становления основных общественно-экономи­ческих формаций, отмечали, что люди не свободны в выборе той или иной общественной формы: «.общественная история лю­дей есть всегда лишь история их индивидуального развития, со­знают ли они это или нет. Их материальные отношения образуют основу всех их отношений. Эти материальные отношения суть лишь необходимые формы, в которых осуществляется их матери­альная и индивидуальная деятельность»⁵⁶. В этом многообразии форм жизнедеятельности людей основными формами выступают материальное производство, экономические, социальные отноше­ния и духовная жизнь. Ф. Энгельс писал, что «люди в первую оче­редь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, ре-

лигией и т.

Таким образом, сознание, согласно марксистской теории, ни­когда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, оно есть отражение объективной реальности, движущейся мате­рии. Идеальное, согласно теории Маркса, есть не что иное, как материальное, помещенное в человеческую голову и преобразо­ванное в ней, то есть сознание есть субъективный образ объектив­ного мира, стало быть, сознание идеально только как образ дей­ствительного мира.

Проблема идеального сознания часто является предметом по­стоянного диалога, спора между материалистами и идеалистами на протяжении всей истории философии. «Там, где прекращается спекулятивное мышление, - писали Маркс и Энгельс, - перед ли­цом действительной жизни, - там как раз и начинается действи­тельная положительная наука, изображение практической деятель­ности, практического процесса развития людей. Прекращаются фразы о сознании, их место должно занять действительное зна­ние. Изображение действительности лишает самостоятельную фи­лософию ее жизненной среды»^[59].

Характер философского мышления тесно связан с основным вопросом философии; в работе «Людвиг Фейербах и конец клас­сической философии» Энгельс писал, что: «Великий основной во­прос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию»^[60], от решения которого зависело общее понимание бытия. «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на данный вопрос. Те, ко-

торые утверждали, - писал Энгельс, - что дух существовал прежде природы. в конечном счете. составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»⁶¹. В целом марксизм решал ос­новной вопрос диалектико-материалистическим способом, призна­вая первичной материю и вторичным сознание, которому припи­сывалась активная роль.

Сущность основного вопроса философии заключался в анализе предельно общих субстанций - материальной и духовной, и в за­висимости от того, какая из этих категорий признавалась первич­ной, решался вопрос о природе, сущности происходящих явлений и текущих социальных проблем.

Общественное бытие - это объективно реальный процесс жиз­ни общества, не зависящий от воли и желания людей. Он вклю­чает в себя материальное производство и совокупность экономи­ческих и социальных отношений. Общественное сознание - это субъективно реальный процесс жизни общества, область духов­но преобразующей деятельности людей, в определенной степе­ни зависящей от их воли и желания. Общественное сознание, не­смотря на его важную роль, тем не менее является вторичным, производным от общественного бытия. Признание первичности общественного бытия составляет основу материалистического понимания истории.

На основе осознания своих потребностей человек ставит цель в своей деятельности, то есть целеполагание является характер чер­той человека, что в корне отличает его от других живых существ. «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пче­

ла постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей - архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пче­лы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячей­ку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т е. идеально»⁶².

Исследуя соотношение законов развития природы и общества, раскрывая их особенность, Маркс утверждал, что законы обще­ства проявляются не как действия стихийных сил, а как исключи­тельно сознательное действие людей. Следовательно, соотноше­ние объективного характера общественных законов и сознательной деятельности людей в марксистской философии понимается как объективность общественных законов, состоящих в том, что эти законы не создаются и не могут быть отменены людьми; они дей­ствуют независимо от того, желательны они людям или нет, позна­ли их люди или нет. Деятельность людей, преследующих свои ин­тересы, может быть успешной, лишь если она сопоставлена с ними (общественной закономерностью).

В общественной жизни действие законов проявляется в виде тенденций, то есть законы определяют основное направление развития общества и не охватывают множество случайностей, но именно через множество этих случайностей необходимость про­является как закон.

Историческая необходимость проявляется через поступки лю­дей и является результатом их общественной практики. Практика первична по отношению ко всему духовному миру, из нее, счита­ют представители марксизма, объясняются все сложные процессы и явления. Принцип практики становится фундаментальным в фи­лософской системе марксизма, в которой она (практика) выступает критерием истинности. Маркс писал, что «вопрос о том, облада­ет ли человеческое мышление предметной истинностью, - вовсе

не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен до­казать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посю­сторонность своего мышления. Спор о действительности или не­действительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос»^[63]. Истина - это адекватное отраже­ние объекта познающим человеком, воспроизведение объекта та­ким, каким он существует независимо от его сознания. Свобода отдельного человека, осуществляющего волю и сознание, состо­ит в том, что человек реализует свою деятельность на основе по­знанных им законов объективной реальности.

Проблема человека в философии марксизма является много­гранной и комплексной. С онтологической точки зрения человек есть биосоциальное существо, обладающее одновременно биоло­гической и социальной природой. С логической точки зрения че­ловек есть философская категория, выработанная для обозначения реально существующего человека как феномена. С гносеологиче­ской точки зрения человек есть родовое понятие, в котором ото­бражается вся совокупность общих признаков, присущих челове­ческому роду. К. Маркс, раскрывая социальную природу человека, писал, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдель­ному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений»^[64], то есть совокупностью обществен­ных отношений определяется не человек вообще, а его сущность. Как общее не существует вне отдельного, так и человеческий род не существует вне отдельных индивидов.

Мир перестает быть простой совокупностью внешних вещей, становится человеческим миром, в котором индивид обретает со­циальную природу. Основа развития человека заключается в обще­ственной производственной деятельности и всегда предполагает взаимодействие с другими людьми. Отдельные люди являются од­

новременно и продуктом истории, и ее творцами. «История, - писал Энгельс, - не есть какая-то особая личность, которая пользуется че­ловеком как средством для достижения своих целей. История - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека»^[65].

Человек, существо синтетическое, производное в результате действия первичной природы и вторичной, является относительно самостоятельной частью природы. По этому поводу К. Маркс пи­сал: «Что физическая и духовная жизнь человека неразрывно свя­зана с природой, означает не что иное, как то, что природа нераз­рывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы»^[66].

Энгельс, находясь под влиянием исследовательских обоснова­ний Ч. Дарвина о происхождении человека от человекообразных обезьян, живших в третичный период, который, придав биологи­ческим факторам в преобразовании человека решающую роль, но не предоставив убедительных аргументов о причинах появления человека, на что обращает внимание Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», аргументи­ровал, что в формировании человека и появлении сознания основ­ную роль выполняют не биологические, а социальные факторы - это трудовая деятельность и язык общения.

Человек и его сознание возникли в результате перехода жи­вых существ от животного, стадного состояния к общественной трудовой деятельности. Между человеком и природой становит­ся производство.

Создаваемые человеком орудия труда, в свою очередь, позво­ляют изменить среду обитания, а изменившаяся среда изменит самого человека. Маркс писал: «Выступает их собственно посто­янный процесс движения, в котором они обновляют самих себя в той же мере, в какой они обновляют тот мир богатства, который они создают»^[67].

Трудовая деятельность, по утверждению авторов марксизма, является главным фактором происхождения человека и его созна­ния. Содержание человеческого сознания складывается на основе взаимодействия человека с материальным миром. Ни один образ не мог бы появиться, если бы он не был продуктом такого взаи­модействия. Отображение действительности в сознании являет­ся сложным процессом, в ходе которого информация оценивается на основе потребностей человека. Историко-материалистическая теория исходит из того, что: «Сознание. с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существу­ют люди»^[68].

Представители данной философии в целом творчески реша­ли проблемы: закономерности развития природы, общества, мыш­ления и познания, материалистического понимания истории; про­блемы антропосоциогенеза; причины социального неравенства и специфики общественного сознания.

Философия марксизма вобрала в себя более чем двухтысяче­летний опыт историко-философского развития и теоретического мышления, позволивший подлинно мыслящему разуму осознать незавершенность, критичность и самокритичность философско­го знания, отличающегося от всех предшествующих философ­ских систем. Наше учение, говорил Энгельс, не догма, а руковод­ство к действию^[69].

Данная философия получила дальнейшее развитие в запад­ных направлениях неомарксизма и постмарксизма, а также в со­ветский период, получив наименование «марксистско-ленинская философия», «представлявшая собой комплексную и постоянно развивающуюся систему знаний, которые группируются в виде

органически связанных между собой и в то же время относитель­но самостоятельных философских наук»^[70].

Изучение теоретического наследия классиков марксизма явля­ется необходимым условием развития духовной культуры человека. Знание всеобщих законов развития мира, законов диалектики яв­ляется необходимым условием правильного ориентирования в бес­конечно сложном многообразии бытия и мышления. «.Марксизм пережил себя как идеология, - пишет Ойзерман, - и превратился в одну из выдающихся социальных теорий, существующих наря­ду с другими, также выдающимися социальными учениями, кото­рые, взаимодействуя друг с другом, все более адекватно постигают современную эпоху»^[71]. Рассуждать, действовать в новых услови­ях означает мыслить и поступать диалектически и с чувством от­ветственности.

6.2.