Вечные философские вопросы.

Вечные философские вопросы, которые определяют ха­рактер научной мысли и смысл художественного воображения, предстают в сознании людей в виде новых (актуальных) про­блем при формировании порой мистических гипотез, но чаще - строгих научных теорий.

чество; что представляет собой сам человек как Homo sapiens и как личность. На собственно философском языке это вопросы онтологии, гносеологии, методологии, праксиологии, аксиоло­гии, философской антропологии и футурологии. Они, будучи интеллектуальным условием философского осмысления тайн Мироздания и одновременно ключевым фактором формирова­ния общественного сознания, в основном проявляются в повсе­дневной жизни как некое конкретно-историческое (эпохальное) самосознание того или иного народа, человечества в целом.

Сегодня новые философские конструкции или модели дей­ствительности открывают исследователю путь к совершенно иным возможностям постижения окружающей среды, сулящим сближение с гуманитарными чаяниями человека. При этом ны­не по-новому трактуется воздействие субъекта на изучаемый объект природы. Глубочайшая взаимосвязанность природных явлений и человеческого познания породила новый - холисти­ческий (греч. holos - целое) образ исследовательской мысли, включающий в себя множество научных идей и социально­нравственных принципов и идеалов. Жизнь, практика наполня­ют идеи и идеалы глубоким философским смыслом. Они стано­вятся особого рода универсально-рефлективными установками для объемного (целостного) осознания человеком своей жизне­деятельности. Поэтому в философии закрепился известный афоризм, приписываемый почти всем мудрецам и первым фи­лософам Древней Греции: «Познай самого себя».

Осознание смысла философии как самосознания эпохи или общества - одна из самых сложных и противоречивых идей для рационального понимания. Сам факт философского само- осознания эпохи, общества не поддается строго логическому анализу и даже «сопротивляется» всяким попыткам заключить его в структурные границы научных теорий, концепций об об­ществе. Без преувеличения можно сказать: хотя роль общест­венных идей и идеалов в философии заметно возросла, вопрос о том, что такое в строго научном смысле общественное бытие, остается пока открытым и, может быть, проблематично более заостренным, чем когда-либо прежде. Еще в начале XX века не­

мецкий философ-социолог Макс Вебер (1864-1920) назвал пе­реход общественного сознания (мышления) от предыстории к истинной истории «рационализацией познания» [19]. Это его замечание было встречено философской и научной обществен­ностью мира с благосклонным единодушием. Рационалистиче­ский подход в философской теории познания общества получил новые смысловые основания, оправдывающие его место и авто­ритет в историко-социальной сфере культур, в частности в нау­ке и медицине.

Сегодня происходит переход от конфронтации к оптими­зации общих усилий естественных и гуманитарных наук, изу­чающих различные функциональные структуры общества. Фи­лософия и науки становятся эвристическими феноменами еди­ного порыва человечества к истинному познанию общества, места и роли человека в нем. Философия превращается в гене­ратор мыследеятельности практически во всех исследованиях общественных связей и отношений. При этом, будучи коллек­тивным соборным разумом ученых разных сфер научного по­знания, она является важнейшим фактором «здоровья» самой науки. Философия «питает» научную мысль новыми идеями и морально-этическими идеалами.

Со времен философии эллинизма диалектика получила до­вольно широкое признание в интеллектуальных кругах. Правда, в разные годы эта идея понималась и использовалась по-разно­му. В наше время диалектика предстает как умственное направ­ление в познании мира и человеческого общества, которое име­ет дело с фундаментальной философской идеей о саморазви­тии. Мысли Г. Гегеля благодаря спекулятивности (лат. specula- tio - умственное созерцание) его рационально-критического ра­зума составили фактически первое научно-философское уче­ние, раскрывающее фундаментальную суть саморазвития в по­стижении сущего. Г. Гегель в противовес старой метафизике свою философию называл диалектической, или истинной, мета­физикой, «наукой наук». Ничто, кроме подобного вида филосо­фии, по мнению мыслителя, не может формировать идею инте-

грального осмысления общественной жизни на Земле, ценност­ного самоопределения человека.

Философской идеологией диалектики сегодня пронизан, по сути, весь интеллектуальный продукт человеческого разума

- целостное постижение им сущего в его неисчерпаемом разно­образии. Это своеобразная идеология «познавательных пре­дельных проблем», когда диалектика становится уделом всех ученых. Иными словами, речь идет о таких мощных теоретико­рациональных отвлеченных размышлениях ученых, которые развертываются исторически и получают присущую только им четкую идейно-тематическую артикуляцию, образуя тем самым внутреннюю связь подлинно научной мысли с созидательной практикой.

К. Поппер, ставя вопрос о генезисе всех научных идей, предложил рассматривать диалектику в качестве мыслительно­го резервуара философских идей и представлений, из которых возникают новые научные концепции и смелые гипотезы.

- это, безусловно, удел ученых-гениев, мыслящих диалектиче­ски, то есть смело низвергающих устоявшиеся теоретические каноны, подчас даже подрывая основы фундаментальных наук. Сегодня, правда, больше говорят и пишут о синергетике, став­шей модной. Считается, что она провоцирует по сути своей принципиально новое философское (эволюционное и холисти­ческое) видение мира. На материале синергетического исследо­вания (синергетика усматривает универсальность самооргани­зации природных явлений, включая и неорганические) взаимо­действий низкоинтенсивного электромагнитного излучения миллиметрового диапазона с живым веществом сделали вывод, что наряду с ядерной и молекулярной физикой фактически су­ществует и физика живого, содержащая в себе синергетические и квантовые принципы [20].

Ученым-физикам открылись удивительные вещи. Помимо известных видов энергии, которые человек получает из окру­жающей среды, существует еще один особый вид - информаци­онный. В поле постоянного воздействия информационной энер­гии находятся все живые существа. Она состоит из огромного числа компонентов: электромагнитных, тепловых, акустиче­ских и иных волн, потоков микроскопических корпускулярных частиц. И каждый из них несет живому веществу необходимую

ему информацию. В последнее время отношение к синергетике философов, самих ученых, особенно в области медицины, пере­ходит из апологетической стадии к критической (в кантовском смысле). Причиной этому служит происходящий сейчас нелег­кий процесс критического переосмысления опыта многолетне­го жесткого господства диалектико-материалистической мето­дологии в естествознании и, конечно, в медицинских науках. Не отрицая диалектико-материалистической методологии в по­знании, нельзя не замечать и иные эффективные научные мето­дологии. Философское познание позволило ученым выработать новую концепцию, названную морфогенетической синергети­кой. Она вобрала в себя все новейшие достижения физики, хи­мии, кибернетики, биологии, медицины.

Философствующие медики хорошо понимают, что разно­образие и многофункциональность систем человеческого орга­низма, проявляющих себя в поведении, восходит непосредст­венно и к физиологии человеческого мозга. Давно замечено, что, например, в правом полушарии мозга доминирует тенден­ция к иррациональному способу обработки получаемой или до­бываемой информации о мире, а в левом, наоборот, - к рацио­нальному способу. Весьма интересно следующее обстоятельст­во: при «наложении» по-разному обработанных большими по­лушариями мозга человека различных видов информации о ми­ре, обществе, самом человеке создается объемный идеальный образ целостной реальности - синергетическое знание (гр. syn- ergeia - сотрудничество). Такое знание указывает на взаимодей­ствие различных потенций или видов энергии в целостном ми­ре природы. Открытость и сложность живого мира связаны с нелинейностью и нестабильностью, а спонтанная активность предполагает многогранность возможных путей его развития. Поэтому живой мир предстает в сознании людей не как некий механизм, а как сложный организм, подчиняющийся законам нелинейности и самоорганизации. Философия синергетики жи­вого формируется на основе обобщения тех достижений, кото­рые уже имеются в таких видах знания, как научное, медицин­ское, религиозное.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Ясперс Карл. Смысл и назначение истории. - М., 1994. С. 155.

2. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление. Кн. вторая. -М., 1977. С. 73.

3. Челпанов Г. Введение в философию. - М., 1912. С. 12.

4. Чехов А.П. Поли. собр. соч. в 30 томах. Т. 1. С. 14.

5. Кант И. Критика чистого разума. - М., 1994. С. 97.

6. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление. Кн. вторая. - М., 1977. С. 6.

7. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. IV. - М., 1959. С. 44.

8. Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. I. - М., 1976. С. 7.

9. Кант И. Сочинения в 6 т. Т. 2 - М., 1964. С. 206.

10. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию.

11. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М., 1994. С. 232.

12. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т. 3. - М., 1972. С. 2-3.

13. Маркс К. Капитал. Т.1. - 1955. С.19.

14. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 302.

15. Крылов И.А. Сочинения. Т. 2. - М., 1955. С. 249.

16. Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 1. - М., 1976-1983. С. 102.

17. Книга для чтения по истории философии. В 2 т. M., Т. 1. С. 16, 20.

18. Виндельбанд В. История древней философии. - Киев, 1995.

19. Weber М. Gesammelte Fusetze zur Religionssoziologie. - Bd., Tbingen, 1920.

20. Вопросы философии. - 1995. - № 8. - С. 79.

Ly3bδα некоторых книг столь удивительна. способ,

которым они сохраняются, столь необыкнобенен, что и наб ними, очевидно, бластбует провидящий гений. Но и Зля них этот гений не внешняя, а живущая внутри них самих сила, это свойствен­ное им добро, их собственное превосходство и связанная с этим необходимость существования.

Λ Фейербах

«Исканием тайн дух человека жил, Мощь разума распространилась в мире».

Брюсов