§4. Механизм бессознательных актов.
Для решеніш этого вопроса нам кажется необходимым установить особую точку зрения на бессознательные процессы. Нам представляется, что только тогда введение в рассмотрение бессознательных актов является в науке плодотворным, если предполагать, что механизм их совершенно тот же, что механизм сознательных актов.
Мы должны совершенно отбросить взгляд на бессознательную психическую деятельность, как на непосредственное проявление Абсолюта, этот источник самых серьезных заблуждений. По этому учению под порогом сознания мы носим какого-то бога, который безошибочно, с искусством, завидным для вечно колеблющегося и полного ошибок сознания, работает для [реализации] своих метафизических целей. Это драгоценное свойство бессознательной деятельности, служащее печатью трансцендентного происхождения бессознательной психики, должно быть раз и навсегда отвергнуто. Если мы теперь проследим все те случаи, где является необходимым для объяснения введение бессознательных процессов, то легко увидим необходимость представления ИХ вполне аналогичными сознательным, с единственным различием в том, что в них отсутствует сознание. Приходится говорить и о бессознательном мышлении, и о бессознательных воле и ощущении,"Бессознательная деятельность,- говорит Геффдинг,2 - несет на себе отпечаток тех же принципов и законов, которые управляют и сознательной работой".
Противникам введения в психологию понятия о бессознательной психической деятельности необходимость признания бессознательного ощущения наряду с бессознательным мышлением, с которым еще, может быть, их молено примирить, может показаться доказательством Reductio ad absurduin лолености этого учения. Молено ли ощущать, не сознавая этого ощущения? Не представляется ли это воплощенным абсурдом, так как сознание должно явиться неотъемлемой частью каждого ощущения, и только через сознание мы узнаем, что такое ощущение?