Союзы неженатой молодежи.

В ХГХ - начале ХХ в. в Европе большую роль в жизни сельского общества играли юношеские и девичьи союзы, в которые принимались молодые люди 16-18 лет. Возрастной вехой для вступления обычно считалось вовлечение подростка в выполнение какой- либо хозяйственной функции: самостоятельный выпас скота, участие в жатве или других работах. Лишь с этого момоенат молодой человек получал право на закрепеелнные традицией контакты с молодыми девушками, только теперь он мог пользоваться защитой и поддержкой коллектива в качестве жениха. Это было торжественным событием в жизни молодых людей, который проходил с особым церемониалом, а вступавший выставлял угощение. Девичьи объединения состояли из потенциальных невест. Основанием для вступления в девичий союз становилось начало менструаций.

В Германии юноши, принятые в буршеншафт, должны были опекать девушек из девичьих союзов (Rosengarten — «сад роз»). Буршеншафты регулировали отношения, следили за соблюдением нравов, покровительствовали влюбленным. За любовных авантюры до вступления в союзы подростки строго наказывались. Соблазнившего девушку юношу называли «пригорелым» и не допускали на посиделки. Девушкам с подмоченной репутацией на духов день парни ставили перед дверью соломенное чучело мужчины или же перед домом рассеивали мякину

Члены молодежных союзов имели обязанности и по отношению к общине: девушки украшали цветами и зеленью церкви и капеллы к праздникам, а также другие общественные постройки, вместе с юношами очищали источники.

Во Франции союзы неженатой молодежи назывались аббатствами, а их руководители — «королями молодежи». Более оформленными активными были «аббатства» юношей: в них вступали в возрасте 14-16 лет, делали установленные денежные взносы, после чего получали право участвовать в устрйостве коллективных развлечений. На юге Франции — в Савойе и Дофине — эти союзы объединяли только юношей и неженатых мужчин, во многих других областях в них включались и молодожены, которые не имели детейю Женская молодежь имела свои организации, их глава называлась «королевой» или «аббатисой».

Основной функцией юношеских и девичьих союзов являлось поддержание локальной эндогамии. В некоторых местностях взаимные браки жителей двух соседних сел считались неприемлемыми. Поэтому ухаживание чужаков жестко пресекалось, но односельчанину, стремившемуся увести девушку из другой деревни всячески помогали.

У народа гаро, живущего в Ассамских горах, инициатива при вступлении в брак принадлежит девушке и ее семье . На брачное предложение ответ предполагаемого жениха обычно бывает отрицательным. Тогда молодые люди, принадлежащие к общине девушки и ночующие в одном доме холостяков, неожиданно набрасываются на юношу там, где его застанут — в доме, поле и т. д., и силой тащат к девушке в ее деревню. Юноша пытается бежать, как велит обычай, и за ним ведет азартная охота. В доме невесты его зорко охраняют, но он должен умудриться бежать, рискуя жизнью. Через некоторое время его ловят, и снова он убегает. Этот повторяется до трех раз, после чего его новый побег рассматривается как отказ от брака

Повсеместно складывалась традиция брачного выкупа (угощения), который требовался от жениха-чужака для компенсации ущерба, которые несли местные женихи. Соответственно, находясь в свадебном поезде, невеста покупала право на въезд в деревню мужа.

Дарвинизмы

Пора любви есть в то же время пора сражений.

Источник: Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Соч. М., 1953. Т. 5.