Акмеизм

В первом номере журнала «Аполлон» за 1913 г. была опубликована статья Н. Гумилева «Наследие символизма и акмеизм», а также статья С. Городецкого «Некоторые течения в современной русской поэзии». Они имели значение манифеста нового литературно-поэтического течения, названного акмеизмом от греческого слова акте" - высшая степень чего-либо, цветущая пора, - или адамизмом. Декларация первых теоретиков акмеизма опиралась на творчество поэтов, создавших объединение «Цех поэтов».

Акмеисты прежде всего должны были определить свое отношение к символизму, зарубежному и отечественному. «Русский символизм, - отмечал Н. Гумилев в своей статье, - направил свои главные силы в область неведомого. Попеременно он братался то с мистикой, то с теософией, то с оккультизмом. Некоторые его искания в этом направлении почти приближались к созданию мифа».

Философия акмеизма предполагает доверие к бытию. По Н. Гумилеву, «перед лицом небытия - все явления братья»[409].

В самом бытии акмеисты больше всего ценили материально-первоначальное. Отсюда и синоним акмеизма - адамизм. Н. Гумилев его объясняет как «мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь», а также и таким образом: «Как адамисты, мы немного лесные звери и во всяком случае не отдадим того, что в нас есть звериного, в обмен на неврастению»[413]. Возвращение к «ветхому Адаму» как своеобраз- ный руссоизм отстаивает и О. Мандельштам: «Мы не хотим развлекать себя прогулкой в «лесу символов», потому что у нас есть более девственный, более дремучий лес - божественная физиология, бесконечная сложность нашего темного организма»[414].

А. Блок обвинил акмеистов в том, что «они замалчивают самое главное, единственно ценное: душу», хотя и сам признавал, что «храм «символизма» опустел»[415]. Сами же акмеисты, если и впрямую не говорили о душе, то только потому, что исповедовали такой «принцип акмеизма»: «Всегда помнить о непознаваемом, но не оскорблять своей мысли о нем более или менее вероятными догадками». Акмеисты не отвергали «для себя право изображать душу в те моменты, когда она дрожит, приближаясь к иному; но тогда она должна только содрогаться».

...Красота - не прихоть полубога, А хищный глазомер простого столяра[419].

Такова в самых общих чертах философия акмеизма. Она скорее художественно провозглашалась, чем глубоко теоретически обосновывалась. Конечно, у каждого из выдающихся поэтов, относящих себя к акмеизму, был и свой философско-эстетический взгляд на мир, который может быть в той или иной степени выявлен специальным исследованием. Акмеизм как художественное течение больше внимания уделял не столько философии и эстетике, сколько конкретной поэтике. Это обусловлено было и тем, что акмеизм, в отличие от символизма, проявившегося в различных видах искусства - в литературе и музыке, в живописи и архитектуре, в театре и прикладном искусстве, - главным образом нашел свое выражение в поэзии.