Платон: Эрос как ритуально-жертвенный праксис Plato: Eros as a ritual-sacrificial practice

Круглова И.Н.

Сибирский федеральный университет, г. Красноярск E-mail: inna_krug@mail.ru

В попытке концептуализировать феномен жертвенности в пространстве философского знания пальму первенства можно отдать Ж.

По сути, это проблема «механизма по производству трансценденции», на которую уже Пла­тон обратил особое внимание: дискурс знания, с его точки зрения, не может состояться без дис­курса желания - без устремления, которые все люди зовут Эросом. Именно эта ситуация созре­вания к знанию интересует в первую очередь Сократа, когда он настаивает на необходимости познания внутреннего мира, имплицитно содержащего в себе отсылку к ритуальным предписа­ниям правильного общения с богами. Платон находит в Эросе не только соединительное звено между миром эйдосов и миром чувственных форм; это также пространство взаимодействия человека и его ритуально формирующегося топоса, посредством которого происходит станов­ление человека в мире. В качестве связи между «божественным» и «человеческим», Эрос пред­стает у Платона как способ преобразования человеческой природы в социокультурные орга­низмы и обладает ритуально-жертвенным характером, принося в человеческий коллектив един­ство и сплоченность, избавляя от насилия и отчужденности.

Любовный Эрос Платона - это феномен сакрального - обмен с богами (трансцезус, «та­инство преображения»), конверсивный вид бытия, осуществляющейся между arche и telos и открывающий особый характер преобразований человека, втянутого в божественно риско­ванный жизненный праксис, ускользающий как от антропоморфного, так и теоцентричного истолкования.