Природа экстремизма в контексте бытия религии и права Essence of Extremism in Context of Religion and Law Beings

Денисова Л.В.

Омская академия МВД России, г. Омск E-mail: lvladilen@yandex.ru

Выяснение природы экстремизма актуально как в философском, так и в политико­правовом смысле. Одновременно экстремизм становится предметом рассмотрения в связи с развитием религиозной жизни общества.

Любая религиозная деятельность разворачивается в социуме и представляет собой систему действий, которые ограничены конкретными социальными нормами. Это могут быть правовые нормы, закрепленные в законодательстве, а могут быть и нормы морали, приличий, этикета. В то же время в религиозной системе, представителями которой являются субъекты экстремизма, эти действия либо не вступают в противоречие с религиозными нормами, либо являются их логиче­ским продолжением, интерпретируются особым образом. Целеполагание экстремистских вы­ступлений чаще всего основано на фанатизме его субъекта.

Анализируя религиозный экстремизм, необходимо учитывать правовые последствия его проявления.

Философия и религия: два антропологических подхода Philosophy and religion: two anthropological ways

Дороненко О.Е.

Уральский федеральный университет, г. Екатеринбург E-mail: kphilolgad@ustu.ru

Традиционным является сопоставление философии и религии как соотношение разума (знания) и веры, как сопоставление различных путей познания истины (в западной традиции - даже «двух истин»), как различных форм отношения к Абсолюту, как возможности фило­софского истолкования священных текстов. Наряду со всем этим считаем нужным обратить внимание на то, что в рамках одной религиозной традиции, в рамках христианской культу­ры, обнаруживаются два антропологических подхода. Эти два подхода возникают в резуль­тате исторического бытования христианской традиции, исторической интерпретации истин христианского вероучения.

По видимости не только богословская, но и философская традиция России и Европы ос­нована на догмате о сотворённости человека «по образу и подобию Бога». Исключение со­ставляет только дохритианская философия античности и открыто атеистические концепции Но­вого времени. Однако в результате исторических трансформаций не только философские, но и богословские истолкования сущности и предназначения человека вступают в противоречие с основами святоотеческого учения, со святоотеческим пониманием меры бытия человека.

Святоотеческое учение, аутентично раскрывающее сущность апостольской веры примени­тельно к условиям своего времени, ясно раскрывают цель жизни человека - «обожение» - как путь следование Христу, путь преодоление «ветхого человека» в себе через самоотречение. Про­тестантский «переворот», гуманистическая традиция Нового времени, почти все традиции со­временного философствования цель жизни человека видят в утверждении себя, в освоении мира, в прагматизированном мировоззрении - в достижении успеха. На этом основании - разное ис­толкование результатов деятельности. В секуляризированном мировоззрении результат всегда носит внешний характер. К сожалению, к таким результатам начинает стремиться и религиозный человек, например, в мессионерской или благотворительной деятельности, в то время, как по своему глубинному смыслу эта деятельность нужна самим делателям.