в) ценностный метод в социологии
Ценностный метод может быть использован не только при исследовании исторических процессов. он может быть применен в области социологии. культурологии и антропологии. Анализ общественных отношений и различных социальных феноменов был бы не только не полным.
но и недостаточным без учета фактора ценностей. Эмпирическая социология выявляет системы ценностей. характерные для различных слоев общества. теоретическая - анализирует. какие ценности играют доминирующую роль. как происходит взаимовлияние ценностей. кто выступает субъектом ценностей властьимущих и маргинальных слоев. каким образом ценностные системы влияют на социально-политические. экономические и иные отношения. Общества. в которых господствующая система ценностей удовлетворяет выбору большинства индивидов. как правило. характеризуются гармоничностью и стабильностью. в отличие от тех. где ценности основных слоев населения отличаются полярностью и противостоят друг другу. Ценностный анализ необходим там. где есть место взаимодействия одного индивида с другими. По словам Х.Р. Нибура «ценность наличествует везде. где существо встречается с существом. везде. где оно становится в гущу множественности. взаимосвязи. взаимодействия существований»[379]. Коммуникация оказывается сферой актуализации ценностных стремлений. а также сферой их «социальной экспертизы» и преломления в случае конфликта внутреннего и внешнего. Осмыслить социальную реальность с позиции ценностного метода означает понять сущность социума как средоточия и переплетения ценностей отдельных личностей. понять меру влияния общественно-исторических ценностей на индивидуальное мировоззрение и ценностей личности на общественное сознание и бытие. Ценность как высшая сила. которой индивид добровольно служит. отдавая все свои силы. способна не только направить отдельные усилия в конкретном направлении. но и умножить действие субъективного фактора. Однако роль субъективности в развитии социума и истории еще до конца не исследована. Это во многом связано с тем. что влияние коллективных переживаний. ценностных и мировоззренческих приоритетов происходит скорее стихийно. чем целенаправленно. Не обладая самосознанием и самоконтролем. человек прошлого и настоящего в большей степени сам зависит от реальности. чем определяет ее. В тех случаях. когда смысло-значимые цели становятся «впереди бытия». философы. вслед за Гегелем говорят о проявлении духа в истории. Признание влияния объективного духа на ход исторических и социальных процессов неизбежно связано с верой в трансцендентное духовное основание бытия. Но если «хитрость мирового разума» не ставится под сомнение большинством исследователей прошлого и значительного числа современных мыслителей, то возможности индивидуального духа изучаются крайне не достаточно, и, по сути, ограничиваются областью социальной психологии. Однако «психология - мысль первого порядка» (Р.Дж. Коллингвуд), которая, в отличие от философии не занимается отношением мысли к ее объекту. Недостаточное внимание к проблеме субъективной реальности связано, вероятно, с тем, что человек настоящего до сих пор не способен управлять телесностью посредством духовных усилий. Отсюда и уверенность в том, что объективное бытие довлеет и определяет субъективное. Поиски самоконтроля и самообладания в большей мере связаны с мистическим опытом и сопутствуют самосовершенствованию в направлении к божественному, идеальному бытию. Парадокс состоит в том, что те, кто способен к преодолению самого себя и реальному изменению внешнего бытия, стремятся отвергнуть значимость своего «Я» и ценность внешнего мира, в то время как те, кто подчинен физическим и социальным потребностям стремятся безуспешно переделать мир, не обладая достаточными способностями для целенаправленных действий. Господство витальных, материальных и социально-утилитарных ценностей в мировоззрении большинства неизбежно влияет на направленность истории в направлении технического, научного, правового совершенствования, не затрагивая сферы культуры, морали, духовности.Еще одним важнейшим аспектом исследования бытия общества выступает выявление меры и соотношения необходимости и свободы. Со сферой необходимости в общественном развитии будут неизбежно связаны такие факторы как географический, биологический, экономический, а со сферой свободы - духовная, интеллектуальная, эмоционально-нравственная деятельность самого субъекта. Говоря о причинах изменений в общественной жизни, можно заключить, что существуют два основных типа причинной связи явлений, позволяющих понять механизм и цель процессов становления и развития. Первый связан с реализацией необходимости, обусловленной внешними факторами существования предмета, явления или части общества. Изменения, происходящие под влиянием факторов среды, общественных взаимодействий (биологические, географические, технико-технологические, экономические, социальные процессы) - выступающих внешними по отношению к личности, наиболее подробно исследованных в социальной философии. К этому же роду связей относится, по нашему мнению, и фактор воли, понимаемой в качестве объективной надындивидуальной субстанции, фактор божественного провидения, власти, относящиеся к объективным нематериальным силам, влияющим, с точки зрения некоторых подходов, на ход истории.
Но существует и второй вид причинной обусловленности - ценностный, когда причиной движения и изменения является не необходимость, навязанная извне, а собственные внутренние ориентиры и устремления, личностная интерпретация бытия и способов взаимодействия с ним. Фактор ценностей проистекает из уникальности сочетания всех способностей субъекта, его специфического восприятия окружающего мира. В отличие от первого фактора - необходимости, он выступает внутренним механизмом изменения не только самого субъекта, который стремиться к определенной цели, но и оказывается связанным с изменением внешней реальности в соответствии с замыслами личности. Отличие фактора внешней необходимости состоит в том, что сила его проявления достаточно стабильна и устойчива.
Ее усиление или ослабление, как правило, связано не только с нарушением некой меры количественных изменений в объективных процессах, но и с нарушением меры восприятия этих изменений личностью, трансформацией их оценки со стороны субъекта. Повышение значимости того или иного фактора в ценностном сознании общества способно многократно усилить поступательный, равномерный процесс его самостановле- ния.В то же время справедливо возникает вопрос о том, не являются ли сами ценности обусловленными внешней необходимостью? Положительный ответ на этот вопрос является наиболее распространенным в философии и социологии. Однако, возможны и другие подходы. Ценности, неизбежно включают в себя момент субъективности и скорее противостоят внешней необходимости, так как их цель прямо противоположная - не объективация субъекта, а субъективация объектов реальности. Субъекти- вация реализуется через оценку, наделение смыслом и значимостью тех или иных объектов со стороны личности и служит формой выражения ее уникальности и единичности. Но выбор ценностей может быть связан с определенным стереотипом, традициями, быть подчиненным внешней потребности или внутренним биологическим инстинктам, и в этом случае он становится обусловленным необходимостью. В тоже время он может возникать и вопреки указанным факторам, как попытка их изменения или стремления освобождения от их зависимости. Внутренние ценности, таким образом, есть выражение свободного самоопределения, проистекающие из факта ограниченного во времени существования субъекта в бытии. Развитие и совершенствование личности в этом случае может быть понято как путь духовной эволюции внутренних ценностей, освобождение от ценностей материальных и внешних объективированных, через их отрицание, до наполнения новыми смыслами и значениями. Перенос внимания от материальных и природных ценностей к духовным, в частности мистическим и божественным, выступает не итогом развития общества, а стадией отрицания, преодоления того, что оценивалось как примитивный уровень мотивации.
Но развитие, как известно, заключается не в отрицании старого, а удержании наиболее ценного из старого. и в свою очередь его отрицания в условиях возникающего нового. Поэтому изменение ценностей оказывается связанным с переоценкой того. что казалось вечным и незыблемым. а не с его полной дискредитацией.Ценностный фактор позволяет понять процессы самостановления природного и социального бытия. когда происходит не только актуализация необходимости и подавление внутреннего внешним. но и. наоборот. осуществляется свобода. и в полной мере раскрываются способности индивидуального. личностного. становится возможным их совершенствование. В природных. досоциальных формах бытия можно увидеть потенциальные возможности. задатки ценностного отношения к миру. выражающиеся в приятии или неприятии внешних условий существования при взаимодействии объектов. Стремление к собственному существованию. его продлению является. в этом смысле. основанием для процессов усложнения. совершенствования форм бытия. так как выражает ориентир каждого объекта к реализации и осуществлению «вечного бытия». несмотря на оказываемое давление со стороны внешнего мира. Распространение ценностных отношений «за пределы» социального бытия небесспорно и имеет пока мало сторонников. Однако уже сегодня мы все чаще слышим призывы. не ограничивать теорию ценностей устремлениями одного лишь человека. Так в одном из центральных философских журналов мира «Философия сегодня» за 2001 год подчеркивается. что. создавая современную теорию ценностей. мы должны «подняться над человеком и помнить о точке
409
зрения животных и растений»[380]. преодолевая антропоцентризм и увлечение идеей человека.
Еще по теме в) ценностный метод в социологии:
- О. Конт и его роль в возникновении социологии как науки.Причины возникновения социологии. Г.Спенсер, Э. Дюркгейм, К.Маркс, Г.Зиммель, М.Вебер - их вклад в социологию как науку об обществе.Зарождение и оформление национальных школ социологии. Классический и современный этапы развития социологии и их особенности.
- г) ценностный метод в познании
- Глава 3. Социологические методы в труде журналиста (М.Н. Ким)Методы в журналистике и социологии
- г) ценностный метод и философская антропология
- Методы социологии и психологии чтения
- д) субъективность ценностного метода: недостаток или достоинство?
- 6.1. Ценностный подход к пониманию истории а) специфика ценностного фактора
- Эксперимент как метод социологии и журналистики
- Объект, предмет, структура социологического знания, социология в системе социальных и гуманитарных наук, взаимодействие социологии с другими науками.
- Глава 1. Развитие наук «Социология» и «Управление» как база возникновения социологии управления.
- 7. Ценностные системы:
- «Ценностное основание» как онтологическое понятие