«Ценностное основание» как онтологическое понятие

Нет ничего без основания.

М. Хайдеггер

Обращение к теории ценности предполагает использование определенного понятийного аппарата, уже ставшего устойчивым в этой области философии.

«Основание» одно из наиболее общих понятий в онтологии, исследование которого, как известно, было особым предметом внимания Аристотеля, Декарта, Лейбница и Хайдеггера. Термин «основание» в языках восходящих к латыни означает нечто, продиктованное разумом - ratio, raison, reason. В немецком языке основание - это Grund, то есть почва, земля, грунт. Основание, как то, что имеет свою почву, помогает понять, что в нем присутствует не только то, что умопостигаемо, но и нечто бессознательное, лишенное логического смысла, но, тем не менее, то же имеющее основание. Это следует иметь в виду, обращаясь к рассмотрению данного предмета. Главный онтологический тезис, который подлежит рефлексии, на что обратил внимание исследователей М. Хайдеггер: «Ничего нет без основания». Поиски основания приводят к необходимости нахождения чего-либо безосновного. Это нечто есть только само бытие. Поскольку бытие основывает, само, являясь основанием, оно позволяют всякому сущему быть таковым, поэтому так логичен вывод Хайдеггера: «Бытие и основание: то же самое»[201].

Основание не есть причина, оно - смысл, поэтому оно не предшествует бытию, а имманентно ему. Если бытие едино, то и смысл един, если бытие множественно, то и оснований множество. Если смысл вне бытия, то он не может созерцаться. Но может ли он быть внесен? Если все варианты смысла есть лишь иллюзия и игра сознания, то зачем из небытия была рождена эта мировая мистификация? Если некоторые избранные смогли понять «несмысл» бытия и шагнуть за него, то это значит, что они смогли сделать выбор в пользу Иного, того, что имеет смысл и есть свое собственное основание, но не имеет названия и не может мыслиться.

Основание - это обоснование, освещение условий смысла. Говоря «на каком основании?», мы имеем в виду, «почему?», «как объясняются те условия, при которых это является таковым?». Но обоснование может быть не только рациональным. Иррациональный опыт, в том числе опыт переживания может выступать первичным в обосновании мировоззрения или деятельности, хотя их реальность не относится к объективно достоверной.

Основание может быть связанным с пониманием или не предполагающим его. Последнее «чувствуется». но всегда «ускользает» от мысли. оно сверх-опытно и не подлежит рефлексии.

Основание есть сам объект. Субъект есть особый род бытия. способный к дополнению бытия. и. следовательно. дополнению смысла. Это дополнение может и полностью пресуществить объект. изменить его физическую природу. придав ему особый духовный статус.

Теперь вернемся к понятию «ценностное основание». Основание это смысл. обоснование и само бытие. поэтому «ценностное основание» - понятие. призванное дать имя бытию-смыслу во времени. по направлению к чему-то. Это объяснение интенциональности бытия. бытия направленного на что-то. что стало результатом неслучайного выбора. Вопрос. на который отвечает «ценностное основание» это вопрос «во имя чего?». «ради чего?» Это не только вопрос направления.

Ценностное основание бытия это смысл движения или устойчивости. на основе предпочтения. результат которого сам факт бытия. Присутствие

• это факт. основание - это смысл. ценностное основание - это «качество». «оттенок» смысла. Ценностное основание - это обоснование того. почему бытие именно таково и к чему оно устремлено.

Бытие личности и бытие общества суть особые формы бытия. более динамичные. способные к трансформации себя и окружающего. и главное. полагающие собственный смысл. Их ценностное основание это обоснование их динамики. направленности в соответствии с устанавливаемым смыслом. Вопрос о ценностном основании индивидуального бытия это не вопрос о его природе («Откуда?»). а вопрос о том. «Почему такое?» бытие. Итак. вопрос ценностного обоснования это вопрос таковости (по Хайдеггеру. Eigenart). Таковость означает качество. направление его трансформаций и одновременно их причину. В своем знаменитом трактате Л. Витгенштейн писал. что если «есть ценность. имеющая ценность. то она должна лежать вне всего происходящего и вне Такого (So-Sein) ибо все происходящее и Такое - случайно»[203]. Но если говорить о том. почему бытие Такое. то можно разделить случайные и неслучайные обоснования. Говорящий «нет случайностей. они лишь результат нашего незнания». занимает такое же положение как тот. кто отвечает «все случайно. а остальное

• лишь непонимание этого». Обоснование. выводимое из внутреннего выбора объекта и объясняющее его Такое бытие. отлично от того. что стало результатом внешних неустойчивых факторов. В первом случае речь идет о предпочтении быть или не быть. таким или иным. Этот выбор осуществляет не только чувствующий. или мыслящий субъект. это выбор всего. что существует. и сам факт существования есть свидетельство. Выбор в пользу небытия не только возможен, но и закономерен согласно термодинамическим канонам.
  Противостояние им есть предпочтение быть, а качество - быть таковым. Можно сказать, что если речь идет о неслучайном состоянии, а состоянии на основе внутреннего предпочтения, то речь идет о ценностном основании. В случае человека мы имеем несоизмеримо большую возможность ценностного выбора состояния. Это не означает, что каждый выбор - результат рациональных актов мышления. Предпочтение это обоснование Таковости, но его невозможно вывести из чего-либо другого, например логического мышления. В этом смысле у нас больше оснований заключить, что человек есть не animal rationale, а скорее animal praeferens (лат.) - человек предпочитающий. Предпочтение имеет своей основой не разум, а оценивание, не закон, а свободу, не логику, а переживание.

Ценностное основание в случае человека и общества это смысл и обоснование выборов осуществления проектов, идущих от единичного к всеобщему. Поэтому вопрос о ценностном основании индивидуального и общественного бытия это один из главных вопросов, с ответа на который начинается решение того, что станет с «Dasein человека на этой Земле».

В мире, где сосуществуют различные объекты, обладающие качеством, а также способностью его кодирования и передачи, происходит взаимодействие, обмен информацией и энергией. Взаимодействие определяется на основе предпочтения одних связей другим, выбора тех объектов, которые отвечают внутренним запросам «субъекта» отношений. Предпочтение - это выражение субъективности, первая форма ценностного отношения, которой обладает все сущее. Само присутствие - свидетельство выбора бытия по сравнению с небытием. В этом смысле все бытие есть преференциальное, или предпочитающее бытие.

Если существует предпочтение, преференция, существует и направленность, интенция, изменение в соответствии с определенной целью. Сама цель в свою очередь влияет на характер существования и делает его бытием-к-смерти, бытием-к-жизни и т.д. Оценивание себя и внешней реальности влияет на характер индивидуального бытия.

Как уже было отмечено, содержание ценностей включает в себя смысл и значимость, формирование которых связанно с субъективным переживанием, что обуславливает, на первый взгляд, невозможность онтологического обобщения и выявления их надсубъективного наполнения. В тоже время поиск смысла и значимости объектов, составляющий предмет философствования, не только возможен, но и призван реально соединить теоретическое объективированное с духовно-нравственным субъективным, что позволяет приблизиться к решению данной проблемы. Анализ содержательного наполнения ценности может быть проведен от всеобщего к частному, то есть от изучения ценностей, являющихся таковыми для наиболее общего субъекта к исследованию ценностей отдельных типов субъектов.

Попытки выявления предельно общего субъекта ценности в контексте нашего исследования приводят к необходимости разграничения не антропологического и антропологического субъектов. Первым из них выступает сама объективная реальность, которая способна к самодвижению и самостановлению, то есть, ориентирована на достижение неосознанно предпочитаемого оптимального состояния, при котором реализация ее потенций будет наибольшей. Ценности в данном случае будут поняты условно, так как их формирование будет качественно отличаться от сознательного процесса, связанного с деятельностью антропогенного субъекта, но могут быть рассмотрены именно в таком значении в силу их функционального смыслосодержания. Неосознаваемые ценности формируются без процесса переживания, выявления смысла, но в то же время они возникают не как случайные, хаотические цели изменений реальности, а как предпочтение одного из множества вариантов, имманентного самому существованию. Направленность изменений бытия, циклическая или линейная, выступает основанием для позволения применить категорию ценности, при должной условности, к анализу мироздания, соединив аксиологические основания с онтологическими, в целом, и антропологическими, в частности.

Поставленная задача может быть сформулирована как попытка создания «фундаментальной аксиологии», которая ставит целью раскрытие ценностного смысла сущего, бытия. Предметом изучения и выявления смысла и значимости объектов в этом случае будет выступать все мироздание в целом, так как каждый его элемент и вся их совокупность способна иметь как смысл, так и назначение, по крайней мере, с позиции отношения к ней субъекта, обладающего способностью к формулированию последних. По словам современного французского философа Жиля ле Бланка, утверждение о том, что природа «безоценочна» (disvalue) подобно традиционному пониманию ее как средоточия зла»[204]. Во избежание подобных утверждений и предлагается подобный опыт, опыт онтологической аксиологии.