<<
>>

ПРАВОСОЗНАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНО­ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

В настоящее время зарождается стратегическая задача воспитания правового сознания и правовой культуры в обществе. По мере воспитания качеств уважения к закону родится и надлежащая правоприменительная судебная практика.

Правосознание обеспечивает общее уважение к праву, солидарность с правовыми требованиями, внутреннюю убежденность в необходимости соблюдения и сознательного отношения к правовым нормам.

Психологический, философский, антропологический, и юридический аспекты придают правосознанию интегральный характер. В психологическом аспекте непременно должна учитываться внутренняя психическая, деятельность человека, которая является результатом как внешнего, так и внутреннего воздействия на него. В философском аспекте индивидуальное правосознание рассматривается в соотношении с универсальным, внешним по отношению к нему. В антропологическом аспекте - как правосознание человека, в связи с его возникновением, развитием и совершенствованием. Правовой аспект правосознания связан с пониманием естественного состояния человека, роли социальных, в том числе государственно-правовых явлений в обеспечении справедливого социального взаимодействия. В

юридическом аспекте правосознание рассматривается через государственно-правовую социализацию личности, через познание внешних по отношению к личности юридических предписаний и соответствующего этим предписаниям поведения.

Идеи сущностных свойств природы и содержания правосознания, сохранившие свою актуальность и в

настоящее время, были заложены еще в классической немецкой философии И. Кантом, Г.В.Ф. Гегелем, И.Г. Фихте и рядом других западноевропейских мыслителей, а также в трудах таких виднейших представителей русской философско-правовой и юридической мысли XIX - первой половины XX вв., как Н.Н. Алексеев, Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Б.А. Кистяковский, М.М. Ковалевский, Н.М.

Коркунов, С. А. Муромцев, П.И. Новгородцев, Л.И. Петражицкий, К.П. Победоносцев, В.С. Соловьев, П.А. Сорокин, E.H. Трубецкой, П.Я. Чаадаев, Б.Н. Чичерин, Г.Ф. Шершеневич, В.Г. Щеглов и др.

Правосознание - это многогранный социально­психологический феномен. Одной из важнейших черт правосознания выступает содержащийся в нем мотив, который выступает координирующим началом деятельности личности. Существование общества с эффективным политико-правовым основанием возможно только при наличии адекватного и свободного правосознания, посредством которого проявляется активная позитивная роль права[1].

Индивидуальное правосознание является реальным выражением социального, в том числе - государственно - правового состояния общества, а также потому, что правосознание (как и другие формы сознания), концентрируя всю внутреннюю психическую жизнь и являясь результатом многочисленных психических процессов и состояний, лежит в основе и определяет внешнюю жизнедеятельность отдельного человека, различных социальных групп, общества в целом.

Изначально вопросы правосознания рассматривались через соотношение с государством, правом, законом, в соответствии с которыми определялось состояние морали и справедливости, закреплялось положение человека в обществе, пределы его свободы и необходимости, показывали способность государства обеспечить все это человеку и тем

«возвысить его до статуса гражданина», обеспечить «достижение... высшего бытия» (Аристотель).

Проблема правосознания в середины - конца ХХ века получила отражение в трудах Н.В. Крыленко, С.А. Голунского, Е.Б. Пашуканиса, И.П. Разумовского, М.А. Рейснера, М.А. Чельцова-Бебутова, А.К. Стальгевича, М.С. Строговича, П.И. Стучки, Н.П. Фиолетова и др.

Значительный вклад в разработку общетеоретических аспектов проблемы правосознания внесли такие исследователи, как С.С. Алексеев, С.Н. Братусь, В.П. Казимирчук, Д.А. Керимов, Н.И. Козюбра, В.Н. Кудрявцев, Е.А. Лукашева, А.Р. Ратинов, В.П. Малахов, Н.И. Матузов, Н.Ф.

Медушевская, Е.К. Нурпеисов, В.В. Оксамытный, Г.С. Остроумов, И.Ф. Покровский, Д.А. Потопейко, И.Ф. Рябко, В.П. Сальников, Л.С. Явич, И.Е. Фарбер, В.А. Чефранов, Б.В. Шейндлин, Н.Г. Швыдак, В.А. Щегорцов и др.

Правосознание по-прежнему считается одной из форм общественного сознания наряду с политическим сознанием, моралью, искусством, религией, наукой и философией. Поэтому анализу подвергается главным образом общественное правосознание, правосознание различных социальных групп, профессиональное сознание юристов, работников правоохранительных органов, особенно органов внутренних дел, при этом акцентируется внимание на единстве правосознания с правовой культурой.

Особое внимание сегодня уделяется

профессиональному правосознанию юристов, которое Н.Я. Соколов называет коллективной формой правосознания общества, в том числе правосознанию работников органов внутренних дел.

Социальный аспект по-прежнему является главным направлением научного исследования правосознания, поскольку становление и характеристика как отдельной личности, так и общества в целом, а также продуктов их деятельности - государства и права. Без знания и учета этих многочисленных и очень важных факторов, а также без учета состояния духовности общества и каждого отдельного

человека, с которой связано истинное состояние правосознания его понимание будет односторонним и несовершенным. Качество и эффективность действия законов, характер правомерного поведения и соответствующий правопорядок должны быть логическим и верным выводом из духовной сущности и истинного правосознания, а также из глубокой автономии, связанной с индивидуальным правосознанием.

В русской правовой и философско-правовой литературе до XIX в. не существовало общепринятого понятия правосознания и употребление данного термина не было упорядочено. В качестве синонимов «правосознания» употреблялись термины «правопонимание»,

«правоубеждение» и др.

Считается, что одними из первых проблемой правосознания в России заинтересовались представители юридического позитивизма второй половины XIX в.

(П.Ф. Шершеневич), на смену которому в конце XIX в, пришел социологический позитивизм (М.М. Ковалевский, С.А. Муромцев), возрожденная теория естественного права (П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский, И.А. Ильин), а в начале XX в. - психологическая школа права. У представителей

позитивизма и социологического позитивизма а также у Б.Н. Чичерина и Б.А. Кистяковского категория правосознания имела прежде всего прикладное, эмпирическое, социально или психологически опосредуемое значение. Через характеристику отдельных правовых явлений они выходили на правосознание и рассматривали его как осознанную на уровне высшей нервной деятельности мотивацию индивидом, участником правоотношений, своего правомерного поведения.

И.А. Ильин подчеркивал, что правосознание является базовым по отношению к праву. Последнее говорит на языке правосознания и обращается к сознательным существам. «Человеку невозможно не иметь правосознания... человек имеет правосознание независимо от того, знает он об этом или нет. Жить - значит для

человека жить правосознанием. Вся жизнь человека и вся судьба его слагаются при участии правосознания и под его руководством. Оно живет в душе и тогда, когда еще отсутствует положительное право»[2].

А.В. Малько полагает, что правосознание есть понимание права, совокупность представлений и чувств, выражающих отношение людей как к действующему, так и к желаемому праву. А.П. Малахов, отмечает, что правосознание стремится удержать право от его обмирщения, оно призывает к ценностям, которые уже давно потеряны, и которые необходимо возобновить в правовой жизни[3][4].

А. С. Пискунова полагает, что категории

правосознания носят оценочный характер и выражают отношение людей к общественному устройству, к 4

существующим порядкам .

По мнению А.Б. Венгерова, правосознание - это оценка права в целом, выражающаяся в комплексе взаимосвязанных идей, эмоций, выражающих отношение общества, групп, индивидов к праву, его системе и структуре, к законам, воздействующих через мотивацию на поведение людей и формирование общественных отношений.

Правосознание также заключает в себе критический потенциал в отношении действующего права и формирует определенные представления об изменениях в правовой сфере, оно влияет на развитие и применение права[5].

Независимо от того, какие элементы содержания понятия правосознания выходят на первый план, общим

является неразрывная связь понимания правосознания с его функциональным выражением, социальным

предназначением.

Исходя из типов правопонимания различают юридическое и неюридическое правосознание. Предлагаемое разделение коррелирует, в частности, с предложением Р.С. Байниязова считать базовыми типами правосознания естественно-правовой и позитивистский[6].

Неюридическое, обыденное правосознание стремится вывести естественное право главным образом из норм морали. Вне связи с моралью право не мыслится и не воспринимается. Разрыв между ними неизбежно ведет к правовому нигилизму. Отождествление же права с моралью по существу происходит при выдвижении идеи, что право есть минимум нравственности.

Итогом стирания четкой грани между моральным и правовым становится путаница в определении права в целом и закона в позитивном его понимании, что, в частности, отрицательно сказывается на

правоприменительной и правотворческой деятельности государства.

Неюридическое правосознание снижает уровень юридического анализа в силу перевода его в плоскость осмысления этических принципов человеческого бытия. В целом теория естественного права, как продукт естествен­но-правового сознания, не может быть тем мировоззрением и той методологией, с помощью которых возможно адекватное познание правовой реальности[7].

Юридический тип правосознания противоположен естественно-правовому сознанию. Одним из исходных положений позитивистского правосознания является

отрицание метафизических начал права как, в сущности, неправовых. Позитивистское правосознание отражает право в его проявлениях, без обращения к бесконечным рассуждениям о природе, сущности, ценности права и даже к вопросам об обусловленности права социальными факторами.

Юридические явления должны представать в чистом виде, без каких-либо аксиологических, моральных, религиозных и т.п. наслоений. Право для позитивистского правосознания есть лишь продукт государства, не требующий какого-либо дополнительного обоснования моралью, культурой, традициями, религией и т.д.

Важной для конкретизации содержания правосознания является его рассмотрение с точки зрения различий, существующих в культурах правовой и государственной жизни. Сообразно различению

политических культур существует (патерналистское) и гражданское (активистское) правосознание. Для

патерналистского правосознания характерна надежда на «отеческую» заботу об обществе со стороны государства. Эта надежда укрепляется убежденностью в том, что государственные органы и должностные лица призваны служить народу, обеспечивать его материальное

благополучие, защиту, правосудное попечение. И никто, кроме них, этого сделать не в состоянии. Как следствие, действия государственных органов и должностных лиц воспринимаются как проявление заботы, сострадания, добра, т.е. продиктованные высокоморальными

соображениями. Патерналистское правосознание, в конце концов, оправдывает растворение личности государством, лишение ее свободы самоопределения, побуждает быть послушным исполнителем государственно-властной воли. Активистскому правосознанию свойственно признание самостоятельности каждого члена общества, его

способности свободно распоряжаться своими силами. С позиций этого типа правосознания действия власти должны определяться и оформляться правом, а государство 10

должно обеспечить действие механизма реализации прав и свобод граждан. Главная установка такого правосознания - вмешательство со стороны государства в частные дела должно быть минимальным.

Существует правосознание западного типа, восточного типа, о российском правосознании, а беря за основу, например, религиозный фактор, можно говорить о христианском, мусульманском, языческом и т.д. правосознании.

В юридической литературе правосознание определяется как категория теории государства и права и криминологии, обозначающая сферу общественного, группового и индивидуального сознания, отражающего правозначимые явления с точки зрения обусловленности их правозначимыми ценностями. Оно предстает как система взглядов, идей, чувств и представлений как отдельных людей, так и социальных групп о действующем праве, установленной форме государства, правосудии, законности и правопорядке, а также о том, какими они должны быть.

Правосознание в ценностном отношении практически всегда морально[8]. Подтверждением этому утверждению является то, что нормы материального права редко противоречат нравственным нормам, и если такое случается, это вызывает серьезные проблемы в реализации правовых норм. Кроме того, правовое сознание, как и моральное - это нормативные формы общественного сознания.

Правосознание взаимодействует с политическим, но не подмняет его. В первую очередь политическое сознание и правосознание объединяет то, что их содержание и структурные зависимости, в том числе и зависимости от

особенностей формы конкретного государства, всегда носят конкретно-исторический характер. Кроме того, единство правовой и политической форм общественного сознания проявляется в том, что они имеют объектом воздействия общественное бытие людей, реальные процессы их жизни; они обосновывают необходимость соблюдения определенной совокупности правил поведения всеми членами общества. Наконец, у политического и правового сознания есть общий предмет отражения - организованное осуществление политической власти ее субъектом - государством. Между политическим и правовым сознанием есть смысловая и функциональная область, которую условно можно назвать политико­правовой. В ней политическое и правовое сознание сливаются в выражении общих идей, целей, установок, функций и т.д.

Правосознание отчасти формируется на базе политических идей и теорий, которые появляются раньше правовых, что закономерно, поскольку правосознание в его связи с политическим сознанием играет роль формы. Тем самым первенствующее значение в раскрываемой взаимосвязи принадлежит политическим понятиям, и именно с ними устанавливаются корреляции правовых понятий, но не наоборот. К узловым политическим понятиям, за словесным выражением которых стоят основополагающие политические идеи, можно с полным основанием отнести понятия власти, политической силы, руководства, режима, государства, свободы, равенства.

Если функции политического сознания являются обобщенными выражениями функций политики государства, то правосознание в своем функциональном аспекте не является непосредственным отражением функций права и обладает относительной самостоятельно­стью.

Отличительной чертой правосознания, является то, что оно отражает не весь комплекс политических 12

отношений, а лишь ту их часть, которая подпадает под правовое регулирование, и потому воздействие поли­тического сознания на правовое сознание весьма существенно и заметно именно в нормах права, в которых политические интересы имеют обыкновение получать форму императивных требований.

Политическое сознание является формой отражения политики, ее восприятием, заключенным в совокупности идей и взглядов, переживаний и представлений различных людей и социальных групп о политической системе в целом и о государственной политике - в частности, включающей представления о должном осуществлении политической власти.

Правосознанию присуща своеобразная

религиозность, а также то, что правосознание в ценностном отношении практически всегда морально[9].

Подтверждением этому утверждению является то, что нормы материального права редко противоречат нравственным нормам, и если такое случается, это вызывает серьезные проблемы в реализации правовых норм. Кроме того, правовое сознание, как и моральное - это нормативные формы общественного сознания.

Политическое же сознание слабо связано с моралью. Хотя моральные идеи, ценности и цели активно им используются и нередко занимают важное положение в идеологической системе, тем не менее, по своей ценностной структуре политическое сознание в значительной степени не совпадает с моралью. Кроме того, нормативный момент для политического сознания не является существенным, особенно в сравнении с правовым и моральным сознанием; оно вообще не строит свое содержание на нормативной основе; «политическое

сознание, по отношению к правовому, ситуативно»[10], не

содержит норм-правил поведения.

Правосознанию присуща общеобязательность формально определенных в его рамках правил и требований, тогда как требования и цели, составляющие содержание политического сознания, носят, при их формальной неопределенности, целесообразно­принудительный и ситуативный характер;

общеобязательность не существенна для политического сознания.

Правосознание компромиссно, потому что ориентировано на уравновешение воли и интересов различных индивидов; на компромиссе покоится любой порядок. Политическое же сознание является конфликтным.

Важной чертой правосознания является его ретроспективность. Оно обращено на уже существующие общественные отношения. Правовая норма, конечно, содержит соображения должного, но это должное актуализируется только в связи со сложившейся в прошлом или настоящем конкретной ситуацией.

И.Е. Фарбер расширил понятие правосознания за счет включения в него правовых чувств, убеждений, привычек, мотивов и волевой направленности юридически значимых действий. Он определил правосознание как форму общественного сознания, которая представляет собой совокупность правовых взглядов и чувств, обладающих нормативным характером, включающих в себя знание правовых явлений и их оценку с точки зрения справедливости, правовых требований, отражающих экономические и политические потребности и интересы общественного развития. С этого момента структурными элементами правосознания по аналогии с общественным сознанием стали называть идеологию и социальную

психологию. Включение правовых чувств, составляющих содержание правовой психологии наряду с правовой идеологией, в понятие правосознания было, на наш взгляд, серьезной попыткой построения целостной теории правосознания, но она не получила развития.

В книге «Путь духовного обновления» И. А. Ильин рассматривает правосознание в психологическом аспекте, оно определяется как «правое чувство», говорится, что это понятие охватывает также и волю, и воображение, и мысль, и всю сферу бессознательного опыта. Здесь речь идет об индивидуальном правосознании. Правосознание

рассматривается как инстинктивная воля к духу, к справедливости и всяческому добру. «Живой корень его надо искать в религиозном чувстве и в совести. Можно представить себе, конечно, правосознание вне религии и вне совести, но это будет что-то вроде воли, лишенной неба и земли, это будет дисциплина влечений, а не качественное и не творческое начало жизни, черствая форма, лишенная дара любви и дара созерцания»[11].

1.2.

<< | >>
Источник: Правосознание, правовое мышление, правовая аргументация: учебное пособие / С.Ю. Нарциссова. - 3-е изд. перераб. и доп. - М.: Академия МНЭПУ. -2018. - 192 с.. 2018

Еще по теме ПРАВОСОЗНАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНО­ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН:

- Административное право зарубежных стран - Гражданское право зарубежных стран - Европейское право - Жилищное право Р. Казахстан - Зарубежное конституционное право - Исламское право - История государства и права Германии - История государства и права зарубежных стран - История государства и права Р. Беларусь - История государства и права США - История политических и правовых учений - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминалистическая тактика - Криминалистическая техника - Криминальная сексология - Криминология - Международное право - Римское право - Сравнительное право - Сравнительное правоведение - Судебная медицина - Теория государства и права - Трудовое право зарубежных стран - Уголовное право зарубежных стран - Уголовный процесс зарубежных стран - Философия права - Юридическая конфликтология - Юридическая логика - Юридическая психология - Юридическая техника - Юридическая этика -