ЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИИ В МЕХАНИЗМЕ ИСПРАВЛЕНИЯ ОСУЖДЕННЫХ К ЛИШЕНИЮ СВОБОДЫ

THE SIGNIFICANCE OF RELIGION IN THE ENGINE OF CORRECTION OF CONVICTS TO IMPRISONMENT

Ленкова A.C.,

студентка 4 курса очной формы обучения Международного юридического института

Москва, Россия LenkovaA.

International Law Institute

Moscow, Russia

Аннотация: Автор рассматривает религиозное воспитание и воздействие как средство исправления осужденных, раскрывает его значение с позиций исторического формирования и современности.

Ключевые слова: религия, исправление осужденных, воспитание, уголовное наказание, преступление.

Annotation: The author examines religious training and action as the means of the correction of those condemned, it reveals his value from the positions of historical formation and present.

The keywords: religion, the correction of those condemned, training, criminal punishment, the crime.

На современном этапе времени особую ценность приобретают во­просы религиозного воздействия на осужденных. Роль религии особо проявляется в исправительных учреждениях, где весьма актуальными являются вопросы переосмысления жизни, поиска истины, духовного очищения и перерождения. Еще с древних времен христианская цер­ковь предпринимала меры по исправлению осужденных и предупреж­дению совершения новых преступлений. Например, в Соборном уло­жении 1649 г. упоминается, что главное основание преступности дея­ния - это нарушение церковных канонов и правил. Широко применя­лась практика проведения бесед священнослужителей с лицами, при- 121

говоренными к смерти, их исповедование и даже проводы до места совершения казни с целью укрепления духа и оказания моральной поддержки. Священнослужители регулярно посещали осужденных. Например, митрополит Никон часто совершал визиты к колодникам в черную палату, наделял их милостыней и утешением. Законодательст­во времен Петра I - артикулы, воинские уставы содержат составы преступлений, относящихся к церковному ведению.

1

системы воспитательного воздействия на осужденных .

С целью недопущения проникновения религиозных элементов в

пенитенциарную систему советскими властями создавались распреде­лительные комиссии, в состав которых входили начальники тюрем, тюремные педагоги, начальники оперативных частей, руководители клубов самодеятельности. Однако это не приостановило деятельности церкви, они продолжили свое существование, только уже в негласной скрытой форме. Священнослужители, не отступившиеся от веры и ре­лигиозных убеждений, помещались в лагеря ГУЛАГа, где, находясь наравне с остальными осужденными, подавали им пример непоколе­бимого служения религиозному долгу^{[48] [49]. Исторический опыт воздей­ствия религии на осужденных показывает, какую значительную роль играла религия в нравственном и духовном исправлении осужденных.}

За многолетний период деятельности в исправительных учреждениях Русская Православная Церковь накопила огромный опыт по реализа­ции социальной работы, ресоциализации осужденных. Данный опыт должен использоваться на современном этапе времени для достижения главной цели пенитенциарных учреждений - исправления осужден­ных.

За последние десять лет религия стала устойчивым явлением в местах лишения свободы.

Удовлетворяя потребность осужденного в отправлении религиоз­ных обрядов, священнослужитель, прежде всего, оказывает положи­тельное воздействие на осужденных, на их внутренний мир, поведе­ние, именно оно является источником формирования нравственных убеждений и принципов. Так, например, пенитенциарные системы го­сударств - членов Европейского Союза активно взаимодействуют с конфессиями, миссионерскими организациями в тюрьмах. В Италии, Великобритании и Германии функционирует институт тюремного священства. Однако существуют и ограничения на деятельность рели­гиозных организаций в пенитенциарных учреждениях. Например, в Казахстане с 2011 г. согласно законодательству было запрещено про­ведение богослужений, церемоний, религиозных обрядов, собраний, а во Вьетнаме для осужденных введен запрет на общение со священно­служителями. На данном этапе времени пенитенциарная система на­шей страны претерпевает ряд изменений, которые направлены на уси­ление гуманизации уголовно-исполнительной политики, что говорит о приоритетной роли религии в механизме исправления осужденных и о

необходимости приобретения более устойчивого, системного характе­ра, соответствия международным стандартам. Только при наличии тесной связи уголовно-исполнительных учреждений и религиозных организаций можно добиться наибольших результатов в достижении общественно полезных целей.

В местах лишения свободы, где оказываются люди, совершившие преступление под воздействием различных жизненных факторов, наи­более ярко проявляется роль религии. Ведь именно в этот период вре­мени наступает момент, когда у человека появляется возможность ду­ховного перерождения, переосмысления, и на данном этапе религия выступает в качестве средства духовного и нравственного исправле­ния. Присутствие в колониях религиозных организаций на современ­ном этапе времени - распространенное явление. Священнослужители ведут переписку с отдельными осужденными, оказывают моральную, организационную и материальную поддержку освобожденным^[51].

Однако на практике часто встает вопрос: как согласовать религи­озный фактор с исправительным процессом? Ведь вред или польза ис­правления определяется не религией, а способом, которым она испо­ведуется. Как же найти разумное основание, чтобы поощрить роль ре­лигии в процессе исправления осужденных? Ответ на этот вопрос прост. Этим основанием служит всеобщий закон культуры, который гласит, что человеку в процессе своего индивидуального развития не­обходимо усвоить культурные ценности, выработанные человечест­вом на протяжении всей истории его существования. Преимуществен­но преступник представляет тип человека, жизнь которого определя­ют чувственные потребности. В агрессии его сознание ограничено страхом возмездия за его поступок. Однако духовные элементы не пе­рестают присутствовать в его сознании - идеи, принципы, убеждения, но при этом они уже не обладают самостоятельной целью. Поэтому обеспечение разумной религиозной жизни в пенитенциарных учрежде­ниях - одна из важнейших задач сотрудников и воспитательных ра­ботников.

Ведя общение с осужденными, религиозные объединения пыта­ются заставить его задуматься над содеянным, побудить в нем жела­ние раскаяния путем благ, которые дает людям религия. Важнейшим

среди них является прощение грехов, условием которого является раскаяние и искупление. Путь искупления и покаяния трудный и дол­гий, он требует больших усилий.

Конечно же, важнейшей задачей правосудия является исправле­ние нравственности осужденного. Однако замкнуть круг исправления только на лишении их свободы, на привлечении к труду, на наказании, попросту приведет к замыканию внутреннего мира человека, превра­тит его в «механизм», который по возвращении снова столкнется с действительностью и неминуемо вернется на прежний путь. Очевид­но, что преступнику, который не раскаивается в содеянном, очень сложно будет встать на путь духовно-нравственного исправления, внутреннего перерождения. Ведь для неверующего человека тюрьма - лишь наказание за преступление, которое он совершил, причем неред­ко, по его мнению, совершенно несправедливое.

Утверждать о том. что реальным является духовно-нравственное исправление каждого преступника, нельзя, подобно тому, как невоз­можно вылечить каждого больного. И все-таки, следует сделать вы­вод, что опыт исправления осужденных с помощью религии неоспо­римо велик, а ее роль в процессе исправления является одной из глав­нейших и самых значимых.

Список использованной литературы

1. Алексеев Л.И. К вопросу об общем понятии права // Государство и право. 1993. № 6.

2. Бачинин В.А. Пенология и христианство (О праве осужденного на духовное возрождение) // Современное право. 2008. № 2.

3. Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. - М.: Территория будущего, 2005.

4. Гернет М.Н. История царской тюрьмы. В 5 т. - М.: Юрид. литера­тура, 1951.

5. Душин А.В., Егорышев С.В. Философско-правовые проблемы че­ловека: Курс лекций. - Уфа: Изд-во Восточн. ун-та, 2000.

6. Михлин А.С. Высшая мера наказания: История, современность, будущее. - М.: Дело, 2000.

7. Новгородцев П.И. О своеобразных элементах русской философии права // Новгородцев П.И. Сочинения. - М.: Раритет, 1995. С. 215.

8. Попова Е.Э. Общественное воздействие как основное средство ис­правления осужденных: историко-правовые аспекты и современ­ные тенденции развития: Монография. - М.: Юрлитинформ, 2015.

9. Попова Е.Э. К вопросу об участии духовенства в формировании ин­

ститута общественного воздействия как средства исправления осуж­денных в XIX - начале XX веков. - [Электронный ресурс] - Режим доступа - NB: Вопросы права и политики. 2013. № 11. С. 105-111. DOI: 10.7256/2305-9699.2013.1Е10055. URL: http√∕e-

notabene.ru/lr/article 10055.html

10. Пругавин А.С. В казематах. Очерки и материалы по истории рус­ских тюрем. - СПб.: Тип. Первой Санкт-Петербургской трудовой артели, 1909.

11. Рогов В.А. Уголовные наказания и репрессии в России (середина XV - середина XVII вв.). - М.: Изд-во ВЗПИ, 1992.