Ритуал и перформативность

В дальнейшем будут развиты главные отличительные черты пер-формативного подхода к изучению ритуала, в центре внимания кото­рого находятся инсценирующие и телесно-практические стороны.

1. Ритуалы создают сообщество. Без них сообщества немыслимы. Поскольку сообщество формируется в ритуальных действиях и благо­даря им. Сообщества — причина, процесс и последствие ритуалов. Че­рез символическое и перформативное содержание своих ритуальных действий сообщества создают и стабилизируют свою идентичность. Ритуалы создают порядок, в формировании которого участвуют все, даже если с различными возможностями воздействия. Этот порядок реален и одновременно укоренен в воображаемом участников ритуа­ла; тем самым он придает участникам уверенность в предсказуемости

Глава 9. Новое открытие ритуала

171

действий других участников ритуала. Ритуальное обрамление создает подобие между действиями в повседневной жизни. Действия, выходя­щие за рамки, крайне редки. Если они происходят, то их последствия подвергаются обработке или же изменяются сами рамки. Благодаря обрамлению действия участников ритуала так соотнесены друг с дру­гом, чтобы они отвечали друг другу и тем самым взаимно порождали новые действия. Спонтанность и игровой характер ритуальных дей­ствий ограничивает калькулируемость. Институционализированные и информированные сообщества имеют в своем распоряжении коллек­тивное символическое знание и ритуализированные формы взаимодей­ствия, в которых они исполняют и модифицируют это знание. Повто­ряющееся инсценирование этого знания в каждом исполнении риту­ала— путь самопредставления, гарантирования и трансформации со­циального порядка. В этом процессе центральную роль играет устра­нение разногласий с внешним миром и внутри группы.

2. В инсценировании и исполнении ритуалов создается социаль­ная действительность, для которой хотя и есть образцы, но которой не существовало в данной форме в данном месте и в данный момент времени. Каждое инсценирование и исполнение, ссылаясь на преж­ние ритуалы, создает новую ритуальную реальность, новое ритуаль­ное сообщество. Это ритуальное сообщество может возникать впервые с людьми, которые проводят ритуальные действия. Но речь может ид­ти и о повторении, благодаря которому сообщество удостоверяет себя как таковое. Для образования сообщества решающим является инсце­нирование и исполнение ритуала. В инсценировании и в стиле испол­нения сообщество представляет себя. В ритуальном представлении оно выражает нечто, что иначе не может быть представлено. Поэтому ри­туальное инсценирование можно рассматривать как «окно», позволя­ющее заглянуть в глубинную структуру сообщества, представляющее его культуру. Инсценирование и исполнение ритуала делает явным то, что до сих пор оставалось невидимым. Важно, что происходит это в

172

Проблемное поле Исторической антропологии

форме действа, создающего социальную реальность, которая незави­сима от того, как ее истолкуют.

В инсценировании ритуала всегда есть отсылка к предыдущим ри­туальным исполнениям. Но она может быть различна. В некоторых случаях она очень точная, в других может быть приблизительной. Но и в том, и в другом случае исполнение ритуала устанавливает непре­рывность, которая очень важна для действенности ритуала.

3. В инсценировании и исполнении ритуалов в действие приходит их перформативный характер. Само понятие инсценирования указы­вает на то, что ритуалы сценически оформлены. У каждого ритуально­го исполнения есть пространство возможностей, свобода действий, поз­воляющая разнообразие. Очень редко и только в патологических слу­чаях ритуалы — это принудительные действия, не позволяющие ника­ких отклонений. Инсценирования могут происходить по-разному. Как в случае инаугурации американского президента, в них речь может идти о длительных инсценированиях с детально разработанной сце­нографией, когда имеют место даже репетиции19. В других случаях инсценирование проходит скорее спонтанно и едва ли его можно от­личить от самого исполнения. В этих случаях хотя и обращаются к ритуальному образцу, но только в момент исполнения ритуала выяс­няется, как его употребить. Спонтанные демонстрации — это примеры ритуалов, в которых инсценирование и исполнение в значительной ме­ре совпадают. Но и здесь имеет смысл различать инсценирование и исполнение. Особенно в тех случаях, когда, даже если в общем виде, встает вопрос, кто инсценирует ритуал, кто «агент» или «agency» его исполнения. То, из чего выходит ритуал, это традиция, группа, лич­ность или коллективно-воображаемое и одновременно практическое знание?

4. Если речь идет об инсценировании и исполнении ритуалов, то это с необходимостью подразумевает связь с телами действующих. Как тела находят свое проявление в ритуале? Как они инсцениру­ются? Что можно узнать о сообществе, об отдельном человеке и о

(«культуре из организации тел в ритуале? Движения и практики тела а требуют пристального внимания20.

Глава 9. Новое открытие ритуала

173

пространство, и какому ритму они подчиняются? Знаменательны ди­станция между телами, а также способ их приближения и удаления. Какую позицию они занимают? Стоят они или сидят? Какие движения совершают в танце? Конфигурации тела символически кодированы и транслируют значения. В жестах, рассматриваемых как язык без слов, возможно различение между иконическими и символическими жеста­ми. Иконические жесты — это просто «изобразительные» жесты, зна­чение которых можно понять независимо от знания исторической эпо­хи или культуры. К таким жестам относятся указание величины про­стым движением рук или выражение усталости или желания спать с помощью прикладывания сложенных рук к склоненной набок голове. Иначе дело обстоит с символическими жестами, имеющими различ­ное значение в зависимости от эпохи и культуры, для их понимания требуются более точные исторические и культурные знания. В любом случае важную роль играет «логика» тела, его представление, его вы­ражение при исполнении ритуала. Особенно это касается случая досо-знательного восприятия телесных высказываний, на основе которого чувствуется атмосфера проведения ритуала. Тела других людей смот­рят на нас, прежде чем мы их осознанно воспримем, и тем самым они определяют наше восприятие их21. Для того, чтобы исполнение риту­ала приводило к процессам, формирующим сообщество, нужен опыт протекания энергии и распределения сил между людьми, при таком протекании энергии речь идет о психосоматических процессах на гра-

99

нице сознания .

5. В исполнении ритуала инсценируются и сценически представ­ляются социальные иерархии и отношения власти23. Это можно на­глядно продемонстрировать на примере инаугурации американского президента24. Сценически ритуал показывает: есть только один пре­зидент. Задача исполнения этого ритуала — представить это публично и с помощью телевидения огласить всему миру. В ритуальной аран­жировке до сведения всех доводится, кто носитель этой власти.

174

Проблемное поле Исторической антропологии

дневном ритуальном инсценировании и исполнении одновременно про­ходят обработку много вещей. Поскольку от распределения власти за­висит когерентность сообщества, то регулировка этого распределения относится к главным задачам ритуальной аранжировки. Балансиров­ка власти происходит независимо от того, обращаются ли к связанным с властью вопросам, решаются ли они между прочим, мимоходом или же они подвергаются вполне определенной разработке.

6. Ритуалы связаны с пространством и временем; по этим услови­ям опознается их исторический и культурный характер. Различные пространства по-разному оказывают влияние на структуру, качество и стиль осуществляющихся в них ритуалов. Ритуальные простран­ства отличаются от физических пространств. С одной стороны, они создают ритуальные инсценировки и исполнения28; с другой стороны, ритуалы с помощью телесных движений, сценариев, символического и индексного обрамления производят ритуальные пространства. Ри­туалы и пространства не состоят ни в каких субъект-объектных или причинно-следственных отношениях, а состоят в отношении обмена. Как ритуалы, так и пространства перформативны. С одной стороны, реорганизованное пространство спортивного зала позволяет провести школьный праздник, а церковь — праздник конфирмации. С другой стороны, праздник школы трансформирует пространство спортзала в праздничное пространство, а праздник конфирмации трансформирует церковь в живое сакральное пространство.

Это скрещивание реального, виртуального, символического и во­ображаемого пространств с практикой движения тела осуществляет­ся в историко-культурном окружающем контексте; при этом возни­кает атмосфера, воздействующая на настрой ритуально действующих-людей. Действия повторяются в уподоблении атмосфере, структуре и функции пространства, действия, которые ранее здесь уже имели место и которые подходят для исполнения в этом пространстве. В ми­метическом уподоблении условиям пространства ритуально действу­ющие люди изменяются. Перформативные воздействия ритуальных пространств, таких как пространство церкви, жилой комнаты семьи или виртуального пространства электронных медиа, отличаются друг от друга и имеют различные эффекты социализации. , "« 7. Другое конститутивное условие ритуальных действий — время29. * С точки зрения обращения со временем важны следующие две взаи-

Глава 9. Новое открытие ритуала

175

модополнительные перспективы. Во-первых, ритуалы играют главную роль при введении детей во временной порядок общества. Уже с пер­вых дней родители пытаются установить связь ритмов жизни детей со своими временными ритмами и уже младенцев приучают к обще­ственно нормированному обращению со временем; с помощью соот­ветствующих ритуалов время превращается в силу, упорядочивающую жизнь детей. Во-вторых, при ритуальном обращении со временем при­обретается практическое знание, незаменимое для инсценирования и исполнения ритуалов. Поскольку обращение со временем — результат процессов культурного обучения, то ритуалы играют при этом реша­ющую роль. Их характер повторения приводит к тому, что временной порядок вписывается в тело и тем самым структурирует его.

Многие ритуалы повторяются циклически. Своим повторением они служат самоудостоверению сообщества, убеждению в порядке течения времени, и общество обладает потенциалом трансформации. Целью ритуалов является инсценирование непрерывности, безвременности и неизменности, а также процессуальности и проецирования сообщества на индивида. В ритуализированном обращении со временем возника­ет временная компетенция как социальная компетенция; ритуальный порядок времени структурирует в современных сообществах все соци­альное общежитие.

8. Между началом и концом ритуала располагаются последователь­ности ритуальных действий, в ходе которых ожидаются и совершают­ся различные поступки. С последовательностью тесно связана регу­лярность ритуальных действий30. Ритуальные действия следуют по порядку, который является также временным порядком. С помощью ритуала и в ритуале создается пространство-время, отличающееся от однообразности и равномерности будней и становящееся моментами духовной жизни. Такая интенсификация возникает благодаря концен­трации событий, их необычному характеру и ускорению. Во многих ритуалах время превращается в сакральное время. Поэтому для рели­гий конститутивными являются обращение к прошлому и связь с ним. Религии с помощью ритуала переносят канонизированные содержания из коммуникативной памяти в культурную, таким образом эти содер­жания становятся доступными для людей и приобретают влияние на формирование будущего. В переживании сакрального времени важ­на не столько отмеренная продолжительность, сколько интенсивность пережитого времени. Ритуалы перехода, с одной стороны, обознача­ют различные фрагменты жизни как фазы с собственной временной динамикой31, с другой же стороны, учреждают в жизненном процессе

176

Проблемное поле Исторической антропологии

непрерывность и смысл. Во временной структуре ритуала дело дохо­дит до наслоения различных времен, что ведет к комплексному опыту

00

времени .

9. Ритуалы играют важную роль также в обращении с различи­ями и инаковостъю и в их улаживании. Это можно наглядно пока­зать на примере ритуального мавританского танца Средневековья, в котором ритуальная аранжировка включает разнообразные модели, от борьбы христиан с маврами до придворного ухаживания33. Мав­ританский ритуал разрабатывает как чуждость мавров в гротескном представлении борьбы, так и инаковость женщин в домогании муж­чинами любви женщин. В обоих случаях задача ритуальной аранжи­ровки — выравнивание различий и инаковости. И в мультикультурном контексте современного общества важны ритуалы для общения меж­ду людьми различных этносов. Они могут содействовать сближению с чужим, выравниванию различий и общежитию. Сообщества школь­ников являют состоявшиеся или неудавшиеся примеры34, для них в равной мере важны воображаемые, символические и перформативные элементы.

10. В связи с религией и сакралъностъю ритуалы играют суще-

ос

ственную роль00, независимо от того, подчеркивают ли их значение для производства и тренировки религиозных чувств в культе или вы­двигают на первый план их возможность порождать сакральное, в которое общество вкладывает образ себя самого. Даже в упомянутом выше ритуале инаугурации очевиден сакральный характер, который выражается в обращении к Богу и к нации. Много точек соприкос­новения с сакральным и в магическом характере акта, связанного со вступлением в более высокую должность36. Даже в совместном ужине вдвоем, при свечах на столе, подчеркивающих особую атмосферу сов­местной трапезы, напрашивается вопрос, не перенесены ли в аранжи­ровке сцены элементы из сакральной сферы в повседневность. Быть может, повышение значимости таких обрядов благодаря сакральным знакам связано с происходящими сегодня глубокими изменениями в отношении многих людей к религии и сакральности37.

Вместе с обращением индивида к миру земному, с исчезновением религии, с размежеванием сфер жизни и с необходимостью жить в разнородных мирах монолитные ритуалы, соединявшие прежде раз­личные жизненные миры, теряют свое значение38. Точно так же в государстве и обществе, в политике и экономике эти великие ритуа­лы в настоящее время становятся менее важны. Их место заступают меньшие, связанные с различными жизненными мирами, изменяющи-

Глава 9. Новое открытие ритуала

177

еся в зависимости от институции и контекста. Ритуалы сегодня от­несены к определенной сфере, становятся специфическими и потому связывают меньше людей. Поскольку большинство людей живет во многих сегментах общества, то они принимают участие в различных ритуалах и ритуализациях, из которых только некоторые признают­ся данным определенным жизненным миром. К таким парциальным ритуалам принадлежат, например, многие ритуалы досуга, в которых нужно уметь двигаться компетентно, чтобы быть признанным данной группой . С размежеванием религии и других прежде центральных сфер общества исчезает также очевидность ритуала. Но все же дивер­сификация ритуальных действий не сопровождается принципиальной потерей значения ритуала. Более чем прежде индивиды нуждаются в ритуале и ритуальных действиях для перформативного производства парциальных сообществ; возникает множество действующих только в определенном контексте, но все же необходимых ритуалов40.

11. Для удачного исхода ритуальных действий важная роль отво­дится миметическим процессам в синхроническом и диахроническом отношениях . При исполнении ритуала его участники одновременно и непосредственно связаны с действиями друг друга. Происходит это по сути миметически, с помощью чувств, движений тела, соотнесен­ности со словами, звуками, языком и музыкой. Цельность проведения ритуала и цельность события создается только тогда, когда удаются координация и точная согласованность всех действий. Предпосылку этому создает сценарий; но решающим все же является само исполне­ние, при котором ритуальные действия должны быть настроены друг на друга. Иначе не избежать комизма и провала ритуала. Согласо­ванность требует взаимной миметической связи ритуальных действий. Если она случается, то возникает «протекание» энергии между участ­никами ритуала, которое переживается как интенсивный, приятный и создающий общность опыт. Так же как в танце или в любовной игре, рациональное управление действиями в ритуале ограничено. Ощуще­ние слаженности наступает только тогда, когда по ту сторону раци­онального контроля возникает миметически созданное созвучие, об­разующееся между телом и телом, движением и движением, жестом и жестом. Это миметическое событие — основа чувства взаимопринад­лежности и солидарности и сакрального опыта.

В то время как синхронический подход указывает на важность миметических процессов при исполнении ритуалов, диахронический подход к миметическим процессам обозначает историчность ритуалов. Ритуалы всегда отнесены к другим, уже имевшим место ритуалам, в

178

Проблемное поле Исторической антропологии

которых принимали участие или о которых знают исполнители. Та­ким образом, историзм — существенное условие ритуала. Ритуальные действия осуществляют миметическую связь с прошлыми ритуалами. Миметически следуя им, они снимают «отпечаток» с прежних испол­нений ритаула и затем приспосабливают его к актуальному контексту. При необходимости в этом процессе происходит вариация прежних ри­туальных форм. Установление миметической связи актуального мира и прежнего мира конституирует историческую непрерывность, кото­рая легитимирует настоящее ритуальное действо даже тогда, когда оно отклоняется от образца. Миметическая связь вовсе не означает, что ритуал каждый раз подражает одним и тем же способом. В миме­тической связи речь не идет об .«уподоблении», то есть о повторении в аналогичном действии, которое было бы невозможно, если бы не было предшествующего ритуального действия. В некоторых случаях результат миметической связи ведет и к критическому отмежеванию от выбранной точки отсчета ритуала, хотя она не становится от этого ненужной. В миметической связи ритуальные формы и аранжировки становятся актуальными и модифицируются в контексте собственных действий. Положения участников, стиль инсценировки и формы дви­жения усваиваются и при этом по необходимости или по усмотрению изменяются. В «повторении» предшествующих ритуалов не возника­ют копии этих ритуалов, как это происходит в фотокопировании. В по­вторении с применением миметически перенятых и ассимилированных элементов создается нечто новое для всех участников, что диалекти­чески снимает предшествующее старое. Актуализированный в миме­тическом процессе ритуал содержит старый ритуал в новом облачении и с новым лицом42.

12. Миметические процессы для инсценирования и исполнения ри­туала играют важную роль еще по одной причине. Они вырабатывают необходимое для ритуальных действий практическое знание43. Это ритуальное знание, позволяющее человеку умело действовать в ри­туалах, возникает вследствие реального или воображаемого участия в ритуальных действиях. Человек миметически принимает участие в ритуальных действиях, которые телесны и представляют собой как са­мостоятельные действия, так и действия, отсылающие к другим риту­альным аранжировкам. В миметических процессах происходит «рас­ширение» ведущей себя миметически личности до ритуальной практи­ки. Эта связь ведет к тому, что происходит «уподобление» ритуальным действиям, в котором важную роль играют телесность и перформатив-ный характер этих действий. В этих процессах в тело вписываются ри-

Глава 9. Новое открытие ритуала

179

туальные позы, сцены, последовательность событий, образы и образцы действий, которые в других случаях послужат умелому оформлению ритуальной практики.

Ритуалы связывают прошлое, настоящее и будущее. Они создают непрерывность и обеспечивают исторические и культурные перемены. Они не только имеют сохранную функцию, но и ведут к общественным и культурным изменениям. Никакая реформа, никакая инновация не реализуема, если она не сопровождается изменениями ритуала44. Ри­туалы динамичны, а не статичны. В силу необходимого для их прове­дения практического ритуального знания, приобретаемого в мимети­ческих процессах, они являются социальными драмами, перформатив-ный характер которых изменяет социальные порядки. С помощью ри­туала удается канализировать потенциал насилия, имеющийся в каж­дом обществе и сообществе. Конечно, при этом речь идет и о власти и ее возможностях осуществлять социальные и культурные трансфор­мации или препятствовать им.