ВВЕДЕНИЕ
Все, что человек вносит с собою в окружающую его мировую жизнь, будет ли это что-либо совершенно новое или только усовершенствование уже существующего, называется культурой или образованием.
Непременным условием развития культуры является сообщество людей — государство. Сплачиваясь в государство, люди получают возможность распределять свои соединенные силы по различным направлениям, сообразно своим духовным и материальным потребностям. Вследствие такого распределения возникают различные занятия и ремесла, а благодаря общности языка и возможности взаимного обмена отдельных занятий, достигается развитие ловкости, сообразительности, искусства и образования. Но для того, чтобы подобный взаимный обмен был возможен, над всеми липами, принадлежащими к государству, должен господствовать з а к о н. Он связывает их, руководит, судит, заботится о несовершеннолетних, вразумляет погрязших в тьму низменных инстинктов и силой возвращает к обшей государственной цели деятельность тех, кто отклоняется от нее из своекорыстных интересов. Способ установления и приведения в исполнение законов и свойства отношений между представителями власти и управляемыми составляют так называемое государственное устройство. В этом отношении между государствами существует такое же большое различие, как и между самими народами, так как эти последние преимущественно в образе правления проявляют отличительные черты своего характера.Разнообразие характерных особенностей, происходящее от различия культуры и государственного устройства, с одной стороны, порождает множество своеобразных движений среди самих отдельных народных групп, с другой — приводит народы в многочисленные соприкосновения и устанавливает между ними то дружественные, то неприязненные отношения. В первом случае народы мирно обмениваются между собою всем тем, что каждый из них, благодаря отличительным особенностям своей
культуры и климатическим условиям страны, производит своеобразного и ценного, причем такие, широко захватывающие меновые сношения называются торговлей.
Во втором случае между народами возникают раздоры, начинаются войны, происходят завоевания. Происходит это от того, что одни народы в сознании своей силы стремятся приобретать богатства и произведения других не путем обмена, а вторжением в чужую страну и подчинением себе тех сил, которые производят необходимые им продукты, то есть самих людей; другие ищут для своей деятельности более широкого поприща и достигают этой цели тем, что лишают другие народы самостоятельного существования и вводят их в состав своего собственного государственного организма.Бесконечные и бесчисленные движения как среди каждого отдельного народа, так и между государствами, возникающие и следующие друг за другом в потоке времени, составляют содержание и материал истории. Но ни одно из народных племен не становится предметом истории, пока не войдет в круг этих исторических движений, то есть пока не достигнет известной степени культуры, выражающейся главным образом в установлении государственной формы и образа правления.
Поэтому патриархальные времена, когда отдельные семейства под управлением своего главы, совмещавшего в себе и духовную, и светскую власть, жили особняком и соединялись, и то лишь в редких случаях, только в родственные союзы, лишенные притом внешнего и духовного развития, — можно рассматривать лишь как преддверие в историю. История, без точного обозначения какого-либо времени, начинается только тогда, когда кочевавшие сначала с одного места на другое племена рыболовов, пастухов и охотников избирают себе постоянные места жительства (преимущественно на плодородных равнинах и в речных долинах) и, ознакомившись с употреблением металла[1], а впоследствии с ремеслами, начинают заниматься земледелием; для упорядочения же своих взаимных отношений издают обязательные условия — «законы». В этом, как замечено уже выше, и заключаются первые условия, необходи-
Введение______________________________________________________________ 7
мые для образования государства и достижения высших ступеней культуры.
Затем народ с помощью выдающихся произведений в области наук и искусств может сделаться вполне «культурным» в тесном смысле этого слова и приобрести историческое значение.Для легчайшего обозрения бесконечного исторического материала его разделяют на о т д е л ы (Древнюю, Среднюю, Новую и Новейшую историю), которые, в свою очередь, распадаются на периоды, начинающиеся или оканчивающиеся какими-нибудь особенно выдающимися событиями. На этом основании Древняя и Средняя история разделяется на следующие шесть периодов.
Первый и второй периоды заключают в себе историю от начала ее до Кира. В течение этого времени являются две замечательные исторические личности: Моисей и Кир. Первый из них был основателем Иудейского государства, имевшего по своему духу и устройству весьма замечательное и важное влияние на последующий ход исторической жизни человечества. Второй соединил своими завоеваниями всю переднюю и среднюю Азию в одно обширное и враждебное Европе государство. В этом периоде господствует исключительно азиатский дух, имевший большое влияние и на Европу (до 530 г. до Р. X.).
Третий период доходит до другого завоевателя, вышедшего из Европы, македонского царя Александра, который, будучи проникнут духом наиболее образованной в то время страны — Греции, покорил Азию и соединил западную часть ее узами греческой образованности с юго-восточной Европой (до 320 г. до Р. X.).
В четвертом периоде этот европейский дух является в новой завоевательной форме — у римлян, подчиняющих своей власти не только большую часть Европы, но и переднюю Азию. Конец этого периода ознаменовывается рождением Иисуса Христа, который, происходя из страны азиатской, производит своей новой религиозной системой переворот в идеях Древнего мира и таким образом становится для Европы источником новой внутренней и внешней жизни.
Пятый период обнимает собою борьбу между древним и этим новым, христианским миром, падение римского господства на Западе, возникновение новоевропейских государств и народов и распространение христианства. В то же время Азия, благодаря проповеди Магомета, пробуждается к новой жизни и снова вступает в борьбу с Европой (до 800 г. по Р. X.).
Шестой период изображает этот новый мир — Средние века, с двумя главными формами: иерархией и ленной системой, до времени, когда возрождение классической литературы, изобретение пороха и книгопечатания и открытие новой части света — Америки подготовляют новую жизнь (до 1500 г. по Р. X.).
История Нового времени заключает в себе события от начала реформации до наших дней и, в свою очередь, распадается на целый ряд второстепенных отделов.