[О ЧАСТИЧНОЙ ДУШЕ]

Вникни в эти воззрения, ибо философ говорит, что всякая частичная душа имеет силу снизойти в вечное становление.

Что означает «в становление»? То, что все во времени начинается и создается, т. е. является составленным, но всякое во времени созданное является распадающимся. Ибо те явления, которые получают свой источник и начало во времени, по необходимости должны окончиться и уничтожиться. Это мудрыми названо становлением. Всякое же, не созданное во времени, безначально, а всякое безначальное несозданно. Ибо есть временное, имеющее начало в движении и достигшее вечностного измерения, потому что возникает [оно] от подвижных и изменяющихся причин. Л сущность души не является созданной во времени, как доказано выше, а [создается] в вечности. Но деятельность [души] находится во времени и измеряется движениями времени, что также всесторонне было доказано в первых главах. А спускается к созиданию и вновь возносится, как говорил Сократ, как птица, лишенная перьев, т. е. птеророуса 210 Это значит, что отпадением от разума [душа] делается неразумным, ибо иод перьями подразумевается разум души; и когда через науку и добродетели возвращает свои перья, т. е. разум, то вновь взлетает к отцу душ. Во всем этом нельзя сомневаться, ибо и Моисей то же самое говорит, хотя прибегает к завесам 2,1

ГЛАВА 207 [О НОСИТЕЛЕ]

«Всякий носитель частичной души создан неподвижной причиной».

Здесь я считаю уместным уделить внимание разбору вопроса о носителе. Ибо говорят, что частичные души вечно имеют охему, т. е. носитель, подобный свету так же, какодге- ма небесных светил. И этот носитель дан им не только из временной причины, как созданный, ибо всякое созданное происходит от подвижной причины, а всякое, получающее начало своего существования благодаря подвижной [при- чине], является тленным и изменяющимся.

ГЛАВА 208 [О БЕСТЕЛЕСНОСТИ НОСИТЕЛЯ ДУШИ]

«Всякая охема частичной души является бестелесной».

[Он] говорит, что, поскольку носитель подлежит страданию и делимости, он не может быть неуязвимым, ибо, что подчиняется становлению, подчиняется целиком и изменяется. Но так как носитель души возникает благодаря неподвижной причине, он является нетленным и вечным. Неподвижной причиной философ считает мощь разума, ибо неподвижным является всякое строение и создание разума, так как среди вечности установлена незыблемость его причин.

ГЛАВА 209 [О НИСХОЖДЕНИИ ДУШИ]

«Носитель всякой частичной души нисходит прибавлением».

[Философ] говорит, что когда лишилась разума душа- Адам 212, то она облачилась в тело, и оно слилось с охема души, и благодаря ей сделалось оно жизненным, а эти кожаные хитоны стали как бы самой жизнью.

Здесь применимы слова Моисея, который говорит: «Облачился в кожаное одеяние» 213. Но с началом очищения, т. е. сопричастности [души] разуму и богу, она опять отряхнет с себя свои материальные хитоны, в которые облачила ее неразумность, и взойдет к своему [Отцу].