<<
>>

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Давая критический анализ философской антропологии Сартра, мы стремились охватить содержательные пласты его философии. С точки зрения соотношения единичного и всеобщего, а также проблемы свободы, философия Сартра представляет собой красноречивое свидетельство состояния современного буржуазного сознания.

Экзистенциализм Сартра, как и другие разновидности этого философского направления, зарождался и складывался в условиях, когда буржуазная культура Запада устами одного из своих «пророков» О. Шпенглера провозгласила «закат Европы». В противовес апологии государственно-монополистической действительности, которую мы находим у Шпенглера, экзистенциализм Сартра пытается во что бы то ни стало спасти человека от всеподавляющих механизмов современного капиталистического общества и выливается в насквозь противоречивую форму философии свободы.

Утвердив свободу на зыбкой и узкой базе индивидуального сознания, Сартр создал точечный полюс атомарного бытия, в пределе равного «ничто», который немыслим вне существования его антипода — всесокрушающей и несущей смерть индивидуальности позднекапиталистической цивилизации. Философская конструкция Сартра, на всех уровнях экзистенциалистской антропологии опирающаяся на метаморфозы «бытия» и «ничто», воспроизводит раскол целостного бытия буржуазного общества, обусловивший распад общечеловеческих связей, этого содержания мира человека. Состояние мира современного буржуазного человека и философия Сартра, этот мир отразившая, могут быть охарактеризованы следующими словами Маркса: «Разлад мира только тогда причинно обусловлен, когда его стороны являются целостными. Следовательно, мир, который противостоит целостной в себе философии,— это расколовшийся мир. Тем самым и проявления активности этой философии раскалываются, становятся противоре-

чивыми; объективная всеобщность философии превращается в субъективные формы отдельного сознания, в котором проявляется ее жизнь»

Превращение «объективной всеобщности философии в субъективные формы отдельного сознания» нашло полное и последовательное воплощение во всех проблемных слоях экзистенциализма Сартра: и в трактовке эмоций как способа приобщения к абсолюту в феноменологической психологии, и в низведении абсолюта до опыта конкретного субъекта в феноменологической онтологии, и в абсолютизации индивидуального сознания в рамках исследования социальной практики, и в низведении метафизики до средства постижения конкретности человеческого существования в экзистенциалистской эстетике. Все названные «превращения» дают повод рассматривать философию Сартра как философию декаданса при условии, что мы откажемся видеть в декадансе только литературное явление (византинизм) конца XIX — начала XX века, а вместе с А. Ф. Лосевым будем «понимать под декадансом именно перевод объективных ценностей на язык субъективных ощущений, причем сами эти объективные ценности останутся нетронутыми»2. Нетронутость объективных ценностей в философии Сартра проявляется не столько положительно (например, в факте обсуждения проблем человеческого бытия, опирающегося на понятие «абсолют»), сколько отрицательно, в факте их негативной зависимости от тех ценностей, которые подлежат неантизации в рамках нигилистического умонастроения. Но они заявляют о себе и стремлением сообщить универсальную значимость индивидуальному проекту индивида, т.

е. привнести моральные императивы в художественную практику.

Другая особенность состояния современного буржуазного сознания, выраженная в философии Сартра, состоит в следующем. Ставшее очень распространенным среди буржуазной интеллигенции убеждение в неправде капиталистического уклада обусловливает то обстоятельство, что на стороне экзистенциализма находится доля истины в той мере, в какой экзистенциализм выступает в роли критика капитализма. Отсутствие теоре- 1 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956, с. 196. 3 Лосев А. Ф. История античной эстетики, т. II. М., 1969, с. 46.

тических средств не дает возможности Сартру как одному из влиятельнейших представителей этого течения противопоставить нечто положительное подлежащему устранению миропорядку. Философская позиция Сартра представляет собой классический для буржуазного сознания способ изживания противоречий действительности в форме поиска среднего между идеализмом и материализмом пути. Ибо и «антиплатоновские» тенденции сартризма, и его «антивещизм» представляют собой не что иное, как попытку «преодоления» соответственно идеализма и материализма.

Невозможность преодоления противоположности идеализма и материализма в рамках учения о человеке обусловливает колебания Сартра между откровенно идеалистическими положениями его философии и «уступками» материализму, которые заявляют о себе всякий раз, когда речь идет об описаниях феноменов сознания, опирающихся на материал эмпирической психологии. «Стихийный материализм» психологов одерживает верх над метафизическими допущениями экзистенциализма.

Что же касается экзистенциалистской антропологии в целом, то в борьбе с извращением человеческих отношений, всесторонним отчуждением, в котором пребывает современный человек в буржуазном обществе, она не только оказывается неспособной дать средство для преодоления существующего положения вещей, но либо прямо способствует уходу (всегда мнимому) от социальной борьбы, либо, становясь на почву абстрактного буржуазного гуманизма, перерастает в философию тотального бунта. Тотальный нигилизм и радикальное разрушение— вот последнее слово мелкобуржуазного утопизма в стремлении освободить человека.

Однако важно подчеркнуть, что сартризм превращается в альтернативу марксизма, несмотря на субъективно искреннее желание Сартра усвоить марксизм. Критически мыслящие буржуазные философы уже не могут пройти мимо марксизма, как это было несколько десятилетий тому назад. Уже сам факт, что один из наиболее известных представителей буржуазной философии стремится «сделать» марксизм «своей» философией,— ярчайшее свидетельство тому, что марксизм сегодня является наиболее эффективным средством действительного освобождения человека.

<< | >>
Источник: ФИЛОСОФСКАЯ Антропология Жан - Поля САРТРА. 1977

Еще по теме ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

  1. 3.1. Утверждение прокурором обвинительного заключения как процессуальное решение о доказанности обвинения
  2. 3.3. Выявление и устранение прокурором ошибок в определении пределов доказывания при утверждении обвинительного заключения
  3. 3.1. Умозаключение как форма мышления. Виды умозаключений
  4. 4.1. Умозаключение как форма мышления.
  5. § 3. Умозаключение по аналогии. Место аналогии в судебном Исследовании
  6. 447. Как соотносятся понятия "заключение договора банковского счета" и "открытие банковского счета"?
  7. Брак: понятие, условия и порядок его заключения; препятствия к заключению брака; прекращение брака. Недействительность брака
  8. 2.1. Брак, его требования и заключение
  9. От тюремного заключения арест отличался тем, что он мог отбываться в домах трудолюбия, и даже заменен общественными работами.
  10. Глава третья УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ
  11. В. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ РЕФЛЕКСИИ (DER SCHLUSS DER REFLEXION)
  12. а) Умозаключение общности (Der Schlufi der Allheit)
  13. b) Индуктивное умозаключение (Der Schiup der Induktion)
  14. с) Умозаключение аналогии (Der Schluft der Analogic)
  15. а) Категорическое умозаключение (Der kategorische Schiup)
  16. Ь) Гипотетическое умозаключение (Der hypothetische Schlufi)
  17. 1. Умозаключение и взаимосвязь (взаимоотношение) предметов
  18. 2. Умозаключение и связь предложений