<<
>>

§ 1 29. «Содержание» и «предмет»; содержание как «смысл»


35
В наших анализах до сих пор постоянную роль играла одна универсальная ноэматическая структура, — отмеченная отделением известного ноэматического «ядра» от переменчиво принадлежных ему «характеристик», вместе с какими ноэматическая 40

  1. конкреция кажется втянутой в поток многоразлич- ных модификаций.
    Однако такое ядро еще не поло-

о жено ему по праву в науке. Оно отделялось интуитив- - но, едино — и ясно в той мере, что мы могли сопря- э гаться с ним в общем и целом. Теперь же пришла пора
  1. рассмотреть его конкретнее, поставив в центр фено- ? менологического анализа. Как только мы так посту- ^ пим, выступят универсальные по своему значению § различия, проходящие сквозь все роды актов и веду- о5 ю щие для целых больших групп разысканий.

о              Будем исходить из обычных сбивчивых речей о
v содержании сознания. В качестве содержания мы бу-
-е-
дем понимать «смысл», о котором говорим, что в нем или через посредство его сознание сопрягается с чем- о is либо предметным как «своим». Так сказать, в качестве титула и цели нашего рассуждения мы возьмем та- % кое положение:
О              Л7
х              у каждой ноэмы есть «содержание», именно ее
-в- «смысл», и через посредство него она сопрягается со

о 20 «своим» предметом.
.0
В новейшие времена славят как великий прогресс достигнутое наконец основополагающее различение акта, содержаний и предмета. Три этих слова в таком Ц- порядке сделались прямо-таки лозунгом дня, особен- 25 но после выхода в свет прекрасного трактата Твардовского2. Между тем, сколь бы велики ни были заслуги этого автора, проницательно проанализиро вавшего некоторые общераспространенные смешения у и с очевидностью показавшего допускаемые тут зо ошибки, все же следует сказать, что он (это отнюдь не 5 упрек) поднялся, в прояснении принадлежных сюда понятийных сущностей, совсем незначительно над m тем, что было уже известно философам прежних поколений (несмотря на все их неосторожные смеше- 35 ния). Радикальный прогресс и не был возможен до появления систематической феноменологии сознания. От феноменологически не проясненных понятий вроде «акта», «содержания», «предмета» «представ-
2 Твардовский К. К учению о содержании и предмете представле- 40 ний. Вена, 1894.

лений» нет нам никакой пользы. Чего только не назовешь актом, и чего — содержанием представления и самим представлением! То же, что можно так называть, важно само понимать научно.
В этом отношении попытка сделать первый и, как мне кажется, необходимый шаг была произведена феноменологическим вычленением «материи» и «качества», затем идеей «интенциональной сущности», размежеванной с «сущностью по мере познания». Односторонность ноэматического направления взгляда, в каком были осуществлены и в каком они тут разумелись, легко преодолевается учетом ноэматических параллелей. Так что мы можем разуметь понятия ноэма- тически; «качество» (качество суждения, качество желания и т. д.) — это не что иное, как то самое, что обсуждалось у нас под именем характера «полага- ния», «тетического » характера в предельно широком смысле слова. Само выражение «качество », происходящее из современной психологии (психологии Брентано), кажется мне теперь малоподходящим; любой своеобразный тезис обладает своим качеством, но его самого нельзя называть качеством.
И, очевидно, «материя», какая всякий раз есть то самое «что», какое получает от «качества» характеристику полагания, соответствует «ноэматическому ядру».
Такова ныне и задача — это последовательное разрабатывание такого начала, более глубокое прояснение и дальнейшее разложение таких понятий, их корректное проведение по всем ноэтически-ноэмати- ческим областям. Любой действительно успешный прогресс в этом направлении будет отмечен исключительным значением для феноменологии. Тут ведь речь идет не о каких-то стоящих в стороне специальных вещах, но о сущностных моментах, принадлежащих к центральному строю любого интенционального переживания.
Присоединим сюда, чтобы подойти немножко ближе к вещам, следующее рассуждение.
Интенциональное переживание — так принято говорить — обладает «сопряженностью с предмет- ным»; но говорят и так— оно есть «сознание чего- либонапример, сознание вот этой цветущей яблони вот в этом саду. Имея дело с такими примерами, нам на первых порах не придется различать оба эти способа выражения. Если же вспомнить наши предшествующие анализы, то мы обнаружим, что полный ноэсис сопрягается с полной ноэмой как ее аттенциональным полным что. Однако тогда ясно, что такая сопряженность — не та, что подразумевается словами о сопряженности сознания с его интенционально-пред- метным, ибо каждому ноэтическому моменту, специально же всякому моменту тетически-ноэтическому, соответствует момент ноэмы, а в этой последней от комплекса тетических характеристик отличается характеризуемое ими ноэматическое ядро. Если же мы вспомним, далее, о «взгляде-на», который при известных обстоятельствах проходит сквозь ноэсу (сквозь актуальное cogito), который преобразует специфически тетические моменты в лучи актуального полагания со стороны Я, и если мы будем внимательно следить за тем, каким образом это Я — как Я схватывающее бытие, или предполагающее, или желающее и т. д. — своими лучами «направляется» на предметное, каким образом взгляд его проходит сквозь ноэматическое ядро, — то мы обратим внимание на то, что, говоря о сопряжении (и специально «направлении») сознания на его предметное, мы отсылаемся к наив- нутреннейшему моменту ноэмы. Это не само только что упоминавшееся ядро, а нечто такое, что, так сказать, составляет необходимую центральную точку ядра, функционируя в качестве «носителя » специально принадлежных ему ноэматических своеобразий, а именно ноэматически модифицируемых свойств «подразумеваемого как такового».
Как только мы начинаем точнее входить во все это, то мы замечаем в себе то, что различение «содержания » и «предмета » следует производить на деле не только для «сознания», интенционального переживания, но и для ноэмы, взятой в ней самой. Стало быть, и ноэма тоже сопрягается с предметом и обла- дает «содержанием», «посредством» которого она сопрягается с этим предметом, — при этом предмет тот же, что и у ноэсы, но вновь повсеместно подтверждается параллелизм.
<< | >>
Источник: Гуссерль Э.. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая / Пер. с нем. А.В. Михайлова; Вступ, ст. В.А. Куренного. — М.: Академический Проект,2009. — 489 с.. 2009

Еще по теме § 1 29. «Содержание» и «предмет»; содержание как «смысл»:

  1. VIII. Эмпирики XVIII в., как представители нравоучительной литературы, общенародного здравого смысла и защитники классовых интересов
  2. 3.1. Закономерности взаимосвязи содержания ванадиловых комплексов с содержанием серы, асфальтенов и свободных радикалов в нефтях и асфальтенах.
  3. 1.1.1. Понятие и содержание имиджа организации
  4. 1.1 Культура как категория. Понятие и содержание организационной культуры
  5. Философия, ее предмет и роль в обществе
  6. § 1 29. «Содержание» и «предмет»; содержание как «смысл»
  7. Содержание
  8. (Рационализм и иррационализм как философскомировоззренческие ориентации: гносеологическое содержание, онтологические и ценностные основания)
  9. § 14. Содержание как предмет, как осуществляющий смысл и как смысл, или значение, как таковые
  10. § 30. Содержание выраженного переживания в психологическом смысле и его содержание в смысле единого значения
  11. § 2. Вводные замечания, касающиеся различения между несамостоятельными и самостоятельными предметами (содержаниями)
  12. § 17 Интенциональное содержание в смысле интенционального предмета
  13. 784. Являются ли эксперты, привлекаемые судом в соответствии с п. 2 ст. 1191 ГК для установления содержания иностранного права, экспертами в процессуальном смысле?
  14. ТЕМ А I СУЩНОСТЬ, СОДЕРЖАНИЕ И ОСОБЕННОСТЬ ПРЕДМЕТА ПРАВА ЧЕЛОВЕКА.
  15. § 2. Объект и предмет хищения
  16. 2.1. Общая характеристика предмета и метода бухгалтерского учета
  17. 1.1. Предмет этики как науки
  18. Предмет с навязанным смыслом
  19. 4. Субъект как процесс самопознания.