Круглый стол ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИАЛЬНАЯ НАУКА: НА ПУТИ К ЭНЦИКЛОПЕДИИ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

Особенности новизны социального знания Features as the novelty of social knowledge

Ахмедов И.А.

Дагестанский государственный университет, г. Махачкала E-mail: khanova81@mail.ru

Одной из главных особенностей со-циального знания предстают трудности в определе­нии его новизны.

Однако, в истории социального познания не меньше новаций, чем в естествознании, со­вершено и подлинно научных открытий, а некоторые из них справедливо считаются рево­люционными (например, разработка Марксом материалистического понимания истории, открытие Л. Морганом родовой организации как универсальной основы социального строя древнего общества, маржиналистская и кейнсианская «революции» в экономической теории, создание 3. Фрейдом теории бессознательного, И. Шумпетером - теории экономического развития и др.).

Функционирование и развитие общества нуждается в непрерывном получении нового знания, которое описывает, объясняет новые социальные явления, процессы, об-наруживает неизвестные ранее свойства, связи, факторы детер-минации у некоторых традиционных объектов познания, вносит существенные изменения в схемы, парадигмы анализа, преодоле­вает односторонность, ограниченность имевших место объяснений или теорий, а иногда представляет собой творческий синтез односторонних теорий.

Диалектика отрицания и преемственности в развитии научного познания Dialectics of denial and continuity in development of scientific knowledge

Арзыматов Д. С.

Кыргызский государственный университет им.И.Арабаева, г. Бишкек E-mail: emeilbek@inbox.ru

Триада, включающая в себя тезис, антитезис и синтез, играла в философской системе Г е- геля важную роль. Переход тезиса в антитезис представляет собою первое отрицание. Его Гегель называл формальным отрицанием.

На стадии второго отрицания преемственность осуществляется во всей полноте, здесь ликвидируется односторонность и неполнота первого отрицания. Происходит как бы воз­врат к первоначальной непосредственности и целостности благодаря снятию тезиса и анти­тезиса в синтезе.

Если применить эту форму к рассмотрению становления конкретных научных теорий, то здесь триадичная форма преемственности встречается довольно часто. Например, развитие электродинамики проходит ряд этапов, находящихся в преемственной связи друг другом. Причем и здесь преемственность выступает через ряд последовательных диалектических отрицаний. Первым этапом в развитии электродинамики является кулоновский, когда физи­ческое мышление основывалось на теоретических принципах классической механики; вто­рой - фарадеевско-максвелловский, когда все теоретические заключения строились на но­вых физических принципах: принципе сохранения и превращения энергии и принципе близ- кодействия; третий - этап теории Лоренца представляющий собой величественный синтез эфирно-атомистических воззрений на природу электромагнитных явлений.

Если из примеров вычленить общепознавательную схему, отражающую триадичную форму преемственности, то она будет выглядеть так: движение познания от взглядов и кон­цепций Т1 к взглядом и идеям Т2, а от последних к Т3, отрицающих Т2 и одновременно воспроизводящих ряд идей Т1.

Ценности информационной культуры Values of information culture

Баева Л.В.

Астраханский государственный университет, г. Астрахань E-mail: baevaludmila@mail.ru

Вхождение в информационную эпоху обусловило качественно новые условия, в которых существует современный человек, прежде всего связанные с виртуализацией общения и са­мой жизнедеятельности. Область виртуальной сферы постоянно расширяется и становится доминирующей, формируя новый вид культуры - электронной (информационной). Из ре­альной сферы в виртуальную перемещаются процессы межличностного общения, образова­ния, творчества, отдыха. Электронно-виртуальная культура перевела человека, выражаясь ее языком, на своего рода новый уровень: породив сферу электронных ресурсов, нового про­странства-времени, сленга, форм общения. Подобно тому, как изобретение микроскопа или телескопа открыли исследователям новые миры, изобретение IT-технологий открыли «поль­зователям» новый «жизненный мир», Вторую жизнь. В этом мире возникли свои законы, свободы и права, свой автор и потребитель, свои формы выражения. В нем большое место занимает игра, развлечения, он уделяет большую роль визуализации и обращен в значитель­ной степени к чувственной сфере человека, он не имеет прежних моральных регуляторов (поскольку виртуален и, казалось бы, не связан с реальными поступками), он предоставляет небывалую ранее свободу, формы для самореализации.

Создание электронной культуры является новым видом творчества, после создания вто­рой природы - мира вещей, человек создал третью природу - мир виртуальных феноменов, который является своеобразным синтезом мира сознания и современных высоких информа­ционных технологий.

Творческое познание и интуиция Creative cognition and intuition

Воскобойников А.Э.

Московский гуманитарный университет, г. Москва E-mail: Laer_tino@mail.ru

1. Творческое познание не избегает логических и эпистемологических противоречий, а концентрирует основное внимание именно на них. Часто противоречия снимаются на более высоком (глубоком) сущностном уровне через синтез, который открывает единый лик ранее неведомого многообразия. Человек талантливый решает подобные проблемы лучше многих людей. А гений решает проблемы, которые не видел и не решал никто другой. В кризисных или критических ситуациях действия сознания напоминают действия бессознательной пси­хики. Оно стремится стать многомерным, одновременно разыгрывая множество “сценариев” возможных действий в быстро и неоднозначно меняющейся ситуации. Противоречивость уже не переживается так остро, как в “нормальное время”.

2. Важно различать подсознательную и сверхсознательную интуицию. Первая оплодо­творяет сознание человека новой ценной информацией, рожденной на поисковом финише без его активного непосредственного участия. Хотя сознание трудится над решением некой задачи, но масса иных проблем - больших и малых - постоянно отвлекают его внимание. Поэтому результат, полученный на подсознательном уровне, приходит оттуда в сознание неожиданно. Иное дело, сверхсознательная интуиция. Она требует абсолютно полной во­влеченности в творческий поисковый процесс всего целостного человека. Продуктами под­сознательной интуиции становятся догадки, восполняющие пробелы в наших знаниях и опирающиеся в значительной мере на прошлый опыт и рутинный перебор возможных вари­антов. Плоды сверхсознательной интуиции качественно иные. Она приносит принципиально новые знания, которые никак не выводимы из прежнего опыта и общепринятых парадигм.

В. И. Вернадский о роли науки в переходе биосферы в ноосферу V. I. Vernadskiy about the role of science in the transition from biosphere to noosphere

Егорова Н.В.

Ивановский государственный энергетический университет, г. Иваново E-mail: NinaVEgorova@yandex.ru

В.И. Вернадский - естествоиспытатель, блестящий историк науки, превосходный знаток истории философии, создатель современного учения о биосфере и её переходе в ноосферу, то есть область, преобразованную разумом и трудом человека. Союз науки и народных масс Вернадский рассматривал в качестве решающего фактора становления ноосферы. Науку он рассматривал как геологическую и историческую силу, изменяющую биосферу и жизнь че­ловечества.

Особое место Вернадский отводит науке XX столетия. Именно в это время наблюдается и небывалый расцвет, своего рода взрыв научного творчества. Наука становится вселенской, мировой наукой, охватывающей всю планету.

Вернадский обращал большое внимание на гуманистическое содержание науки, на её роль в решении задач человечества, на ответственность учёных за применение научных от­крытий. Эти и многие другие идеи Вернадского о роли науки в развитии человечества, в переходе биосферы в ноосферу имеют актуальное значение для нашего времени.

По мнению учёного, наука всё сильнее и глубже начинает изменять биосферу Земли, она меняет условия жизни, геологические процессы, энергетику планеты. Значит, делает вывод Вернадский, и сама научная мысль является природным явлением.

В переживаемый нами момент создания новой геологической силы, научной мысли, рез­ко возрастает влияние живого вещества в эволюции биосферы. Биосфера, перерабатываясь научной мыслью Homo Sapiens, переходит в своё новое состояние - в ноосферу.

История всей научной мысли - суть история создания в биосфере новой геологической силы. И этот процесс не случаен, он закономерен, как всякое природное явление. Вернад­ский подчеркнул неразрывную связь создания ноосферы с ростом научной мысли, являю­щейся первой необходимой предпосылкой этого создания. Таким образом, научная мысль человечества, работая только в биосфере, в ходе своего проявления в конце концов превра­щает её в ноосферу, геологически охватывая её разумом.

Философские мифы истории Philosophical Myths of the History

Ермоленко Г.А.

Кубанский государственный университет, г. Краснодар E-mail: konzepters@yandex.ru

Предназначение философии - прояснять, давать теоретическое обоснование, проблема- тизировать очевидное, раскрывать скрытое. Такая оценка роли философии не является ис­ключительно современным изобретением. Формой её выражения является и сократовская ирония, и средневековая экзегетика, и декартовское сомнение. XX век предложил лишь но­вую форму выражения этого вектора философской деятельности. Так Г. Зиммель, говорит что философия - это путешествие, Ж. Бодрийяр целью философии называет разоблачение. Суть философского знания остаётся неизменной, меняется только форма выражения, его эстетическая составляющая. Требование аналитической точности парадоксальным образом уводит нас от буквальной точности. Оно принуждает принять решение, совершить выбор главных идей, тем, критериев оценки. Это придаёт любому дедуктивному выводу мифоло­гические характеристики. Будучи осуществлённым в рамках определённого историко­культурного контекста он интенционально подвержен влиянию эпохи. Так сейчас мы пони­маем, что переход к гелиоцентрической картине мира не опровергал геоцентрическую. С позиций кинематики, чистого движения без учёта массы и силы, обе версии астрономии верны. Всё дело в выборе системы отчёта. Кинематически можно объяснить все данные наблюдений в любой системе отчёта. Посмотрим с такой позиции на биографию человека. Она состоит из огромного количества событий. Какое из них будет точкой отсчёта: рожде­ние, первые слова, первая книга или встреча лучшего друга? А может мы посмотрим на био­графию с точки зрения каких-либо других критериев? Что мы выбираем в качестве точки отсчёта в своей жизни? Рассказывая историю, мы стремимся отыскать наиболее выразитель­ные события, которые могли бы запечатлеть существенное.

Коммуникации в сетевом обществе: конструирование социальной реальности Communications in a network society: designing of a social reality

Евграфова Т.Н.

Чебоксарский кооперативный институт, г. Чебоксары E-mail: tevgrafova@rucoop.ru

С изобретением компьютерных технологий коммуникативный процесс охватывает все большее количество взаимодействующих, информация обрабатывается интенсивнее, в несо­измеримо больших объемах и гораздо быстрее, чем раньше. Новые технологии способству­ют возникновению и развитию совершенно нового качества социальной коммуникации, ко­гда в условиях глобализации взаимодействие между людьми превращается в стратегический ресурс развития. Общество трансформируется, становится «сетевым» благодаря информа­ционно-технологической революции, культурным и социальным движениям 60-70-х годов, кризису, приведшем к перестройке существовавших социально-экономических систем. Сле­дует признать, что в современных условиях характер и порядок социального взаимодействия меняется. Каждое социальное явление становится совокупностью «информации», «сообще­ний», способной транслироваться, накапливаться, виртуализироваться. В сетевом обществе все становится потоком информации: события личной и общественной жизни, явления куль­туры; происходит преобразование всех сфер жизни общества: экономики, труда и занятости, культуры, политики, государственных институтов, и, в конечном счете, пространства и вре­мени. Сетевое общество становится общей характеристикой новой «социальной реально­сти». Как отмечают П. Бергер и Т. Лукман, ключом к пониманию специфики социологиче­ского подхода к определению «реальности» является употребление кавычек. Каждый инди­вид и каждая социальная группа имеют свои собственные представления о том, что именно является реальностью («существует на самом деле»). Поэтому, говоря о «реальности», все­гда подразумеваются кавычки, т.е. социальная, культурная и индивидуальная относитель­ность этого понятия, и объектом изучения является не реальность, а представления о реаль­ности. Благодаря Интернету, стремительно растущей информационной среде, связывающей компьютерные сети в глобальном масштабе, меняются представления индивида о действи­тельности, смываются границы, конструируется новая социальная реальность.

Перспективы социальной метафизики и онтология традиций этнической культуры Prospects of social metaphysics and ontology of traditions of ethnic culture

Каниметов Э.Ж.

Кыргызский государственный университет им. И.Арабаева, г. г.Бишкек E-mail: kanimetov@gmail.com

Развенчание логоцентризма в деконструкционизме привело к развоплощению логоса в виде грамматоцентризма,культу письменного слова, окончательному стиранию всяких сле­дов телесности. Постмодернизм застыл в стадии деконструкции привычного и смутно ука­зывает лишь на очертанию осязательных(М.Бахтин)измерений современной культуры.Сдвиг в этом направлении может быть осуществлен дальнейшим обобщением опыта деконструк- тивизма.Но акцент должен быть сделан на процессуальной динамике смыслообразова- ния,которое может находит свою форму выражение и за пределами письменного текста. Смещение акцента с критики преобразовательного активизма к раскрытию новых возмож­ностей сознания, сценариев поведения предполагает искать др.источников опыта осмысле­ния реальности.Если на самом деле несомненна связь такого «активизма» с лапласовской традицией,далее, марксистским пониманием истории вытекающей от симулятивной приро­ды текстового слова, то современное доминирующее влияние аудио-визуальной культуры как основного способа коммуникации должно приводит к переструктурированию культ-го пространства.Есть опасение, что адио-визуальная культура способствует индивидуализации, фрагментации культурного опыта.В таком аспекте представляет интерес опыт устно­фольклорных традиций этнич-й культуры,определяющих этническую идентичность. Кон- текстуальность символически выраженного знания таких традиций свидетельствует о недо­статочности любого перевода его в рациональную знаковую систему, который представляет собой всего лишь редукцию, тогда как символизм устно-культурной традиции уходит свои­ми корнями в нередуцируемое сакрального опыта.

Поскольку для нормального функционирования социального и индивидуального бытия является крайне важным адекватное истолкование архетипической символики в контексте современности,уникальный коллективный опыт интеграции сознательного и бессознатель­ного начал психики через символическое толкование и субъективное переживание архети- пических структур этноса сохраняет свою жизненную силу.

Социальное сиротство как проблема современного российского общества Social orphanhood as a problem of modern Russian society

Кислицына И.Г.

Марийский государственный технический университет, г. Йошкар-Ола E-mail: ikislicyna@mail.ru

Уровень цивилизованности общества, авторитет государства, сегодня, как никогда, ста­новится в прямую зависимость от того положения, которое занимают в обществе дети.

Социальное сиротство - это явление, обусловленное наличием в обществе детей, остав­шихся без попечения родителей, вследствие лишения их родительских прав, признания ро­дителей недееспособными, безвестно отсутствующими. Социальные сироты в России со­ставляют абсолютное большинство детей, оставшихся без попечения родителей - 95%. Рос­сия занимает первое место в мире по числу детей, воспитывающихся вне семьи, опережая, например, Украину в два раза.

Основной причиной роста социального сиротства является разрушение государственной инфраструктуры социализации и общественного воспитания без формирования новой эф­фективной структуры социализации и досуга детей в условиях рыночных отношений. Нега­тивную роль сыграла отмена обязательного среднего общего образования и коммерциализа­ция профессионального образования.

Росту детской безнадзорности способствует продолжающийся системный кризис инсти­тута семьи, рост бедности, ухудшение условий жизнедеятельности, разрушение нравствен­ных ценностей и воспитательного потенциала семей. Растет число детей, пострадавших от жестокости родителей. По данным статистики ежегодно 2млн. детей избиваются родителя­ми, в том числе каждый десятый умирает от полученных побоев.

Сформировалась новая система коммерческой и криминальной эксплуатации детской безнадзорности, дети вовлекаются в криминальные сообщества. Из 10 млн. детей в возрасте от 11 до 18 лет более 50% регулярно употребляют спиртные напитки и пиво. 80% всех наркозависимых в России - дети и молодежь.

Безнадзоность можно рассматривать как разновидность девиантного поведения, причем не, только самого ребенка, но и его семьи, что требует новых подходов к решению проблем защиты детей-сирот.

Политика в отношении детей должна быть защитно-охранной, включать комплекс меди­ко-социальных, социально-психологических, социально-правовых мер.

Субстрат культуры как фактор динамических трансформаций в условиях полиэтничности Substratum of culture as the factor of dynamic transformations In conditions polyethnic society

Комадорова И.В.

Университет упраления ТИСБИ, г. Набережные Челны E-mail: irina-komadorova@yandex.ru

^временная этика впервые в своей истории столкнулась с проблемами, от решения ко­торых зависит судьба общественных и культурных структур, лежащих в ее основе. Все сложные задачи, стоящие перед современной этикой можно поделить на две группы: на во­просы этики в узком значении этого слова, а также на вопросы, связанные с борьбой и кон­куренцией великих традиций и этических систем.

Решение проблем первого типа зависит от способа, которым западная этика будет вести диалог с другими этическими системами. В целом, историю этического диалога можно раз­делить на три периода: период этноцентризма, период культурного релятивизма, а также период «умеренного культурного универсализма» . Для культурного универсализма харак­терно утверждение, что нет смысла делить культуры на лучшие и худшие, тем не менее су­ществуют определенные моральные нормы, которые должны быт обязательными для всех людей, независимо от какой бы то ни было культурной или религиозной обусловленности. Следовательно, этот культурный универсализм является этическим универсализмом.

Поднимая проблему глобализации взаимодействия этноса и культуры в условиях поли- этничности, мы стараемся подчеркнуть, что эта идея отнюдь не равнозначна попытке уподо­бить людей механизмам, автоматам, все действия которых заранее запрограммированы не ими выбранными и не зависящими от их воли потребностями. «Предписанность» последних отнюдь не лишает людей присущей им «воли свободы», которая проявляется в способности «ранжировать» свои потребности в соответствии со сложившейся шкалой ценностных пред­почтений. Тем более нелепыми оказываются поиски объективной потребностной иерархии, в которой деление на «главные» и «неглавные», «первичные» и «вторичные», «определяю­щие» и «определяемые» потребности дано независимо от желаний и предпочтений людей. О какой объективной иерархии может идти речь, если каждый человек субстанционально сво­боден в выборе своих жизненных приоритетов, способен сознательно выстраивать образ своей жизни?

Таким образом, в качестве субстрата культуры в условиях полиэтничности может высту­пать не только социум или этнос в целом, но и отдельные организации (деловая культура) и профессиональные сообщества (профессиональная культура) и т.д. Такие уровни существо­вания культуры не отрицают факта преемственности общекультурных ценностей, хотя и модернизируют их в определенной степени. Циклы депрессий производства, сотрясающие мир, служат нам предупреждением о том, что деловые отношения во все большей мере по­ражены болезнью недальновидности. Нам не следует впадать в ошибку, отделяя в анализе деловой мир от всего человеческого сообщества. Мир бизнеса - только основная часть этого сообщества, которое и подлежит нашему анализу. Поведение всего сообщества находится под определяющим влиянием делового духа. Великое сообщество - это такое сообщество, в котором его деловые люди понимают высокое назначение своей деятельности. Низкое пове­дение следует за низкими мыслями; после недолгого разгула вседозволенности низкое пове­дение приводит к падению уровня жизни. Возвышенность сообщества как с качественной стороны является первым условием процветания, жизнеспособности, постоянного и преоб­ладающего доверия.

Традиционый характер обыденного сознания The traditional character of the everyday consciousness

Лапина С.Н., Федотов В.А.

Чувашский государственный университет имени И.Н.Ульянова, г. Чебоксары

E-mail: Lexla1@mail.ru

Обыденное сознание является элементом и продуктом повседневной практической соци­ально-преобразовательной деятельности, ядро которой - материальная деятельность. Оно - стихийное, массовое, неспециализированное, рецептурное, эмпирическое сознание. В нем тесно переплетаются элементы рационального и иррационального, научного и ненаучного, эмпирического и теоретического знания. Носителем (субъектом) его являются как массы людей, так и отдельные индивиды.

Познание осуществляется здесь с помощью естественных форм мышления, поскольку искусство оперирования настоящим понятием не дается просто так. Ведь теоретическое мышление дается только в виде способности, которую надо развить и усовершенствовать. Но обыденное сознание оперирует в сфере вещей, которая обособлена от других сфер своим вещным характером. Поэтому оно всегда как бы приземлено.

Обыденное сознание обладает большой традиционностью и консервативностью, чем научное. Обыденные знания, однажды приобретенные, начинают передавать по традиции из поколения в поколение. Со временем практическая значимость их ослабевает. Но отношение к ним остается прежним. Сила традиции делает свое дело. Знания, морально и практически устарев, превращается в предрассудок. Еще Гегель заметил, что здравый смысл есть не что иное, как данные науки и повседневного опыта человека, превращенные в предрассудок. Отсюда следует, что нет необходимости возрождать всякие народные обычаи, если они ста­ли предрассудком. «Старина» того или иного феномена не является единственным критери­ем его истинности и, соответственно, необходимости его возрождения.

Обыденное сознание не просто связано с повседневной практикой, но и служит исключи­тельно этой практике. Эта подчиненность практическим запросам, интересам и потребно­стям, страстям и инстинктам, традициям и предрассудкам является главной чертой обыден­ного сознания. Принцип практицизма, заглушает здесь все иные возможные формы отноше­ния с жизнью.

Что такое социальная философия? What Is Social Philosophy?

Моисеев С. В.

Новосибирская государственная архитектурно-художественная академия, г. Новосибирск

E-mail: sergeimoiseev@gmail.com

Вопрос о характеристиках и границах предметных полей социальной философии, соци­альной теории и политической философии в настоящее время является недостаточно прояс­ненным и спорным. В докладе предпринимается попытка разгграничения предметных полей данных дисциплин.

Духовная ситуация современности The spiritual situation of modernity

Попова С.В.

Ставропольский государственный университет, г. Ставрополь E-mail: nomber-222@bk.ru

Глобальные проблемы, возникающие в ходе развития современной цивилизации - вер­ный признак того, что в ее системе есть некий принципиальный изъян, неоспоримое доказа­тельство того, что наши представления о человеке и методы развития не соответствуют всей реальности человеческой природы и цели жизни, которую эта реальность предполагает.

Но где кроется этот изъян? Наш цивилизованный ум, нарушивший равновесие человече­ской системы в свою пользу, обнаруживает в конце концов, что он исчерпал и уничтожил питавшие его источники, и утрачивает способность разумной и продуктивной деятельности. Выясняется, что цивилизация создала гораздо больше проблем, чем может решить, умножи­ла неумеренные потребности и желания, для удовлетворения которых ей недостает виталь­ной силы, развила дебри притязаний и искусственных инстинктов, в которых жизнь сбивает­ся с пути и теряет из виду свою цель. Наиболее прогрессивные умы начинают объявлять цивилизацию неудачей человечества, и общество начинает сознавать их правоту.

Можно предположить что принципиальный изъян всех наших социальных систем заклю­чается в недостаточном развитии в них именно того начала, который общество меньше всего принимало в расчет, — духовного элемента, которое есть истинное его существо. Даже об­ладание здоровым телом, большой витальной энергией, активным ясным умом может вести человека только до определенной черты; раньше или позже человек ослабевает и утомляет­ся, поскольку не обретает своего настоящего я и не находит достойной цели для своей дея­тельности и развития. Эти три элемента не дают в сумме совершенное человечество; они суть средства достижения более высокой цели и не могут навсегда оставаться самоцелью. Добавьте к ним богатую эмоциональную жизнь, подчиненную тщательно разработанному этическому критерию, и все равно останется ощущение, что что-то упущено — некое выс­шее благо, которое которое эти элементы подразумевают, но которого сами по себе не до­стигают и не открывают, пока не превосходят самих себя.

О совместимости разума и веры в философии Абу Али Ибн Сины About the compatibility of reason and faith in the philosophy of Abu Ali Ibn Sina

Рахимов М.Х.

Таджикский технический универстет им. М. Осими, г. Душанбе E-mail: rakhimov55@mail.ru

Известно, что философская система Ибн Сины является целостным и многоаспектным образованием, состоящим из теоретической части (математика, физика, философия) и прак­тической части (этика, политика, экономика). Основополагающий принцип его философской системы составляет принцип толерантности. Он может принимать различные формы и виды и проявляться в различных своих модификациях:

1. Например, на метафизическом уровне толерантность как нравственная парадигма фи­лософии Ибн Сины проявилась в том, что в ней была попытка согласовать между собой два противостоящих мировоззренческих начала - разум и веру, а в широком плане - философию и теологию, науку и религию. В философской литературе часто взаимоотношение филосо­фии и религии в творчестве Ибн Сины преподносится как отношение двух несовместимых мировоззренческих полюсов, где религиозные идеи служат лишь в качестве ширмы, фона для обоснования и распространения рационалистических идей учёного.

2. В решении проблемы соотношения свободы воли и необходимости Ибн Сине удалось избежать их конфронтации и противопоставления их друг другу. В своём учении Ибн Сина воспринимает божественную волю как разумное начало, подчёркивая в нём примат разума над волей. В нём рационализированная божественная воля приравнивается к божественному уму, находясь в гармонии и согласии с последним. Божественная воля из грозной фатальной силы трансформируется в интеллектуально-познавательную силу.

3. Ибн Сина призывает человека нести индивидуальную ответственность за свои деяния и поступки в этом мире, но при этом он признаёт над человеком действие сил рока, судьбы, или предопределения, под которыми он чаще подразумевает действие объективных, законо­мерных сил природы и социума.

4. Распространение науки и философии античной Греции на почве средневекового му­сульманского Востока философами восточного перипатетизма (Ибн Синой и ал- Фараби) способствовало диалогу культур Востока и Запада.

Духовная сущность патриотизма в культурологической концепции И.А.Ильина Spiritual essence of patriotism in I.A.Ilina_culturological concept

Рудская Н.В.

Санкт-Петербургский государственный политехнический университет, г. Санкт-Петербург

E-mail: nrudskaya@mail.ru

События последних десятилетий побуждают с особым вниманием отнестись к исследо­ваниям тех учёных, которые обосновывали необходимость преемственного, стабильного развития общества. Развития, определяющим фактором которого должно быть обращение к духовно-нравственным традициям собственного народа, к поиску и выявлению абсолютных идеалов и ценностей, составляющих ядро русской культуры. Одним из таких мыслителей был И.А.Ильин.

В своих трудах И.Ильин неразрывно связывает культуру с понятием духовности, пони­мая последнюю как устремление человеческой души к Божественному совершенству. Ду­ховность является своего рода знаменателем, на котором базируются все сферы культуры: нравственность, наука, искусство, политика и хозяйствование.

Патриотизм, по Ильину, всегда инстинктивен, но не всегда духовен. Поскольку духовно разложившийся народ - не есть сама родина, но лишь её возможность. Человек может про­жить всю жизнь и не обрести родины, поскольку родина обретается только через непосред­ственный духовный опыт, позволяющий открыть безусловное, абсолютное достоинство сво­его Предмета. Найти родину - значит слить с этим Предметом свою волю и свою судьбу.

В патриотизме, считает Ильин, любовь к родине соединяется с верою в неё. Нельзя лю­бить родину и не верить в неё. Истинный патриот не сомневается в грядущем расцвете своей родины, не смотря ни на что. И родина черпает силу в твёрдой вере своих преданных детей в то, что дни падения преходящи, а духовные достижения вечны; что Бог никогда не покинет свой народ, и потому страдания выкуют из этого народа мощный и непобедимый булат.

Но умеет любить свой народ только тот, считает Ильин, кто не умеет презирать и нена­видеть другие народы. Ибо дух живёт во всех народах, и в осознании этого заключён корень патриотизма.

Соотношение периодизирующей и непериодизирующей типологий социальных связей и отношений A parity of periodic and non-periodic typologies of social communications and relations

Хамидов А.А.

Институт философии и политологии КН МОН Республики Казахстан, г. Алматы

E-mail: smiriti@list.ru

В теоретическом наследии К. Маркса среди ряда в разной степени проработанных им пе­риодизаций имеется та, в основание которой положен тип общественных связей и отноше­ний. Здесь Маркс выделяет исторически сменяющие друг друга эпохи: 1) эпоха отношений личной зависимости, 2) эпоха отношений вещной зависимости и 3) эпоха отношений сво­бодных и универсально развитых индивидуальностей. Это - периодизирующая типология. Г. С. Батищев предложил непериодизирующую типологию социальных связей и отношений, т.е. таких, которые существуют всегда. Он выделяет три их типа: 1) социал-органические, 2) социал-атомистические и 3) гармонические связи и отношения. Первые два типа имеют под­типы - разомкнутый и замкнутый. Анализ показывает, что смысл периодизирующей типо­логии больше проясняется при сопоставлении её с непериодизирующей. Более того, первая может до известной степени быть объяснена из второй. Ведь в каждом общественном целом присутствуют все три (или, если брать развёрнуто, все пять) типов связей и отношений, но всякий раз в различной степени полноты и выраженности. Сам тип общества предстаёт как доминирование того или иного типа (или же их комбинации) связей и отношений. Так, чело­веческая история начинается эпохой отношений личной зависимости. А это есть не что иное, как господство в обществе социал-органических связей замкнутого типа. Эпоха отношений вещной зависимости - это эпоха господства социал-атомистических связей замкнутого типа. Наконец, ныне проблематичная в своей перспективе эпоха универсально развитых свобод­ных индивидуальностей - это эпоха господства в масштабах общества связей гармоническо­го типа, которые присутствовали и в предыдущие эпохи, но подспудно и обнаруживали себя спорадически и локально. В свете изложенного Марксова идея возможности коммунизма не столь уж и утопична, как это ныне многим представляется.

Христианские истоки русской философии The christian sources of russian philosophy

Чекалина Н.И.

Ковровская государственная технологическая академия им. В.А. Дегтярева, г. Ковров

E-mail: val_aleksandr@mail.ru

Сущностную характеристику русскому национальному идеалу дал В.С. Соловьев. Рус­ский человек не называет свою Родину ни прекрасной, ни старой, не восхищается её честно­стью и верностью, не говорит о русской славе, как сделали бы это француз, англичанин и немец. Русский испытывает религиозно-нравственное чувство: Русь - святая.

Мы понимаем, что культурно-философские различия Запада и России производны от особенностей каждой из ветвей христианства. Русские, как известно, «прилагаются» к земле православной. Библейское и святоотеческой учение о Боге, о человеке, о познании и смысле жизни нашли своё выражение и истолкование в русской культуре и философии. Важнейшие их категории - богочеловечество, логоцентризм, соборность - имеют свои истоки непосред­ственно в церковных догматах. Говоря словами В.С. Соловьёва, путь к истинной философии лежит в признании человеческим умом той положительной истины, которая даётся в Откро­вении.

Философия, принявшая идею внутреннего мистического единства с Божественным ми­ром, никогда не будет только «любовью к мудрости» или только спекулятивным понимани­ем бытия,- она становится образом жизни, «бытием по духу». Достоевский, говоря, что рус­ский человек носит образ Христа «в сердце своём искони», по сути, в художественной фор­ме выразил ключевую идею христианской философии: зерно Откровения прорастает только на почве личного самосознания.

Связь самосознания человека с его богосознанием определяется связью между живой личностью человека и живой личностью Бога. Это краеугольный камень русской христиан­ской философии. Запад склонен презирать «человеческое, слишком человеческое», поэтому, наверное, так дорожит личиной гуманизма. Русская философия стоит «под знаком челове­ка», стремится установить истину о человеке во всей её полноте, глубине и ясности, поэтому и обращается к истине Откровения. Согласно Н.А. Бердяеву, мы вообще плохо понимаем «относительное», обыденное, житейское; у нас все приобретает «религиозный», то есть аб­солютный священный характер.

Культурфилософский аспект инвайроментальных ценностей и потребностей Cultural and philosophical aspect of environmental vflues and needs

Шелудько Г.В.

Московская открытая социальная академия. Волгодонский филиал., г. Волгодонск

E-mail: sheludko_grig@mail.ru

В наши дни все более актуализируются проблемы ценностей в жизнедеятельности лич­ности. Одной из таких проблем выступает проблема инвайроментальных ценностей и по­требностей. Будучи обобщенными представлениями людей, о целях и нормах своего суще­ствования, средствах их достижения, ценности, во-первых, воплощают исторический опыт народа а, во-вторых, концентрированно выражают смысл культуры как этноса, так и всего человечества. В этих своих значениях ценности приобретают статус фундаментальных норм, интегрирующих общество. Они ориентируют каждого индивида на осуществление социаль­но одобряемого выбора своего поведения в сложных ситуациях.

Инвайроментальные ценности являются наиболее древними. Они отражают укорененные в культуре потребности человека в ресурсах для воспроизводства своих сил. Данные ценно­сти отражают потребность индивида и его сообществ в воспроизводстве природной и соци­альной среды обитания. Вот почему значимость инвайроментальных ценностей и потребно­стей в наши дни неизмеримо возрастает: культурный кризис, переживаемый нами, имеет общее измерение - экологическое. Человечество стоит на пороге перехода от индустриаль­ной и постиндустриальной культуры к культуре инвайроментальной, в рамках которой су­щественно меняются цели производства, реализуется их переориентация на сохранение при­роды и экобезопасность человека и общества. Основными ценностями инвайроментальной культуры выступают самоценность природы, особая забота обо всем живом, в том числе и о людях, как ныне живущих, так и о их потомках, исключение рисков и опасностей в системе взаимоотношений «человек»-«природа».

Современный этап развития научно-технического прогресса позволяет существенно со­кратить долю нерационально используемых ресурсов и сил. Однако в действительности че­ловеческие сообщества все нередко избирают путь наращивания военных расходов, нераци­онального использования природных ресурсов, что создает тупики для будущего самого человечества, его безопасности и самосохранения.

От истоков эволюционной мысли к будущему революционной идеи From the sjurces of evolutionary thought to the future of the idea of Revolution

Яковлева Е.В.

Кубанский государственный университет, г. Краснодар E-mail: kommings@mail.ru

Зарождение мысли о существующих изменениях в природе привело к появлению теории эволюции. Возникнув в рамках биологии, став революционной, теория эволюции была при­нята, перешагнула очерченные границы, войдя в различные сферы научной деятельности. Экстраполяция стала неизбежным следствием эволюционных идей. На современном этапе принцип эволюционизма распространяется на различные научные области. Возникают обобщенные концепции эволюции. Выдвинуты концепции глобального эволюционизма.

Появившись лишь в начале XIX века, пройдя достаточно тернистый путь, жестко крити­куемая, теория эволюции, не смотря на существующие проблемы, не утратила актуальности. И в настоящее время такие темы как эволюционные механизмы и факторы, многообразие теорий происхождения видов, история возникновения учений, интернализм и ряд других, - свидетельство не затихающего интереса в научном мире.

Эволюционная теория породила и возникновение утопических идей, в основе которых - изменение природы, общества, а также идеи практического применения, что вызывает раз­личного рода оценки и полемику, особенно в связи с интенсивным развитием генной инже­нерии.

Спорные вопросы существовали, и будут существовать. Но, возможно, пролить свет на многие затруднительные положения поможет обращение к истокам эволюционных идей. Ключом к пониманию может стать углубленное и детальное изучение истории становления и развития эволюционной теории.

Будущее революционной идеи представляется столь же прогрессивным, как и прошлое. Современная наука должна идти не по пути изучения возможности людей влиять на ход эволюции. Очевидно, современность диктует направленность иного рода: углубленное изу­чение различных областей знания с позиций эволюционной идеи, устранение «белых пятен», разработку эволюционной мега парадигмы.