Круглый стол ПОИСК ИНТЕГРАТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ КАК АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ОТВЕТ НА ВЫЗОВЫ УТИЛИТАРНОГО ГЛОБАЛИЗМА
Интегративные вехи в развитии мировой философии Integrative milestone in the development of world philosophy
Антонов Е.А.
Белгородский государственный университет, г. г.
Белгород E-mail: Antonov@bsu.edu.ruФеномен интеграции в философии имеет глубокие корни и развитые исторические традиции. Поразительные образцы синтетических устремлений мы находим в классической древнегреческой философии. Платон поставил во главе идей Добро, выражая этим стремление разума к единству. Аристотелю принадлежит уникальная роль в объединении и классификации философских и научных знаний и разработке первой категориальной картины мира. Его философия послужила образцом интегрального научного философствования для мыслителей последующих поколений. В средние века интегрирование философского знания осуществлялось под эгидой теологии. В христианской философии универсальный синтез новой учености был осуществлен Альбертом Великим и Фомой Аквинским.
В ходе секуляризации новоевропейской культуры происходила дифференциация единого комплекса «философия-наука». Наряду с самостоятельными науками возникло значительное число философских учений, в которых в соответствии с методологическими требованиями эпохи осуществлялась систематизация философских знаний. Интеграция философских знаний в форме тотального синтеза всех предшествовавших учений представлена в гегелевской философии, где осуществлено снятие прежних принципов в едином философском учении и создание глобальной философской системы. В дальнейшем радикальная критика гегелевской универсальной философии, плюрализация и постмодернизация философии способствовали затуханию интеграционного движения.
Осознание недостаточности «стихийной» интеграции и возлагаемых на нее надежд, а также становление трансверсальной философии способствуют целенаправленной и многомерной деятельности по интегрированию философского знания.
Об этом свидетельствуют дискуссии на последних Всемирных и Российских философских конгрессах.Концепция сознания жизни в русской философии The life consciousness conception in philosophy of Pussia
Белая И.А.
Нижегородский коммерческий институт, г. Нижний Новгород E-mail: irina.belaya.2012@mail.ru
Необходимость диалога как платформы мультикультурного взаимодействия в эпоху, связанную с радикальной трансформацией культурного пространства, экспликацией различных типов рациональности, утверждением новых парадигм мышления, не вызывает никаких сомнений.
В отечественной культуре наряду с присутствием западных аксиологических установок, на уровне общественного сознания отсутствует единство в понимании основополагающих жизненных ценностей и смыслов национального бытия, не представлены мировоззренческие, аксиологические основания того типа сознания, которое исторически репрезентирует русское национальное сознание, аутентичное понятию «русская культура» с ее мощнейшим потенциалом.
В отечественной философии, на наш взгляд, сложилось глубоко самобытное понимание сознания, отличающееся от западноевропейского аналoга: сознание здесь предстает как предельно всеохватывающая универсальная форма духа, коррелирующая с многоуровневой структурой реальности и включающая разнокачественные онтологические пласты: эмпирический и трансцендентный - сознание эмпирическое сопрягается с сознанием, долженствующим быть, предполагающим трансцендентную перспективу. Это задает новый масштаб исследования сознания и его более сложную «двойную» оптику. Присутствие сферы долженствования в этой модели выражает не только качество этицизма русского сознания, но также качество проективности, что предполагает потенцию его трансформации, связанную с жизнеустроительной энергийной мощью сознания. Это во многом объясняет терминологическое словосочетание «сознание жизни», введенное Л.Н. Толстым в его работах позднего периода - «Исповеди» и трактате «О жизни». На наш взгляд, этот термин выражает суть не только концепции Л.Н.
Толстого, но концепции сознания, выработанной русскими религиозными философами XIX-XX в.в.Парадигмальным здесь выступает религиозное понимание природы сознания, типологически относящееся к восточнохристианскому дискурсу.
Жизнь как антисмерть Безух Ю.В.
Нижнесерогозская районная больница, г. Нижние Серогозы E-mail: ybezukh@gmail.com
Только человеку дано четкое, осознанное понимание неизбежности смерти.
Редкие великие мудрецы воспринимают собственную смерть с полным спокойствием. Многих смерть страшит именно своей неизвестностью.
Сейчас мы рассмотрим вопрос, как жить человеку, осознавшему свою смертность?
Чем тоньше организован человек, разумнее, чувствительнее, чем более у него развито воображение, тем ярче и страшнее он это может представить.
Мудрые, понимая, что неизбежность смерти - это не яд, а мощное противоядие, борются со смертью, расширяя свое прошлое и будущее. У душевных, ранимых натур есть свой способ противостояния - это творчество. Отражение, познание и сотворение нового мира.
Смерть огромный стимул. Ведь понимание ограниченности отпущенной тебе земной жизни рождает стремление максимально самореализоваться в этот краткий промежуток. В этом смысле, понимание неизбежности смерти, тоже есть благо.
Именно размышление о смерти заставило меня еще глубже любить и радоваться жизни, ценить каждое мгновение и ощущать истинные ценности. Отказаться от многого несущественного. Пытаться жить яркой насыщенной жизнью, раздвигая ее рамки в пространстве путешествиями, а во времени мудрыми книгами, размышлениями, познанием древа своего рода. Усилило ощущение радости общения с мудрыми людьми, природой, книгами, заставило не только искать Истину, но и делиться результатами своего поиска, не только с близкими людьми, но и писать книги, чтобы расширить круг своего общения с нынешними и будущими поколениями. Радоваться неповторимости каждого дня, каждой минуты. Быть предельно снисходительным к чужим слабостям и требовательным к себе.
Соблазнив Еву и вынудив Бога сделать людей смертными, дьявол, в конечном счете, проиграл.
Смертность во много раз усилила накал и остроту жизни.Бывает в жизни Преображение - когда открываются глаза на истинное и даже ощущение Воскрешение - второго духовного рождения. О нем речь не только в христианстве.
Отчуждение человека от природы как одна из причин мирового экологического кризиса
Говорухин С. В.
Московский городской педагогический университет, г. Москва E-mail: lamarc86@gmail.com
Отчуждение обозначает процесс отделения, как продуктов деятельности людей, так и самой деятельности в независимую силу, которая в итоге подавляет своего непосредственного исполнителя. Такое определение очень четко характеризует современное положение вещей касающееся взаимодействия человека с природой. Сегодня большая часть людей находиться в искусственно созданных условиях существования, многие природные факторы на нас перестают оказывать влияние, так как мы научились ограждать себя от них искусственным путем. Мы покинули природный ареал обитания и населили свой искусственный мир. Человечество практически вышло из цепей питания и круговорота веществ. Люди научились синтезировать новые вещества, которые не участвуя в круговороте веществ становятся грудой мусора отравляющей почву, воду и воздух. Наше векторное отношение к природе приводит к катастрофическим последствиям. По моему мнению, наивно полагать, что сегодняшний, так называемый общественный интерес к экологии имеет под собой альтруистические цели решения глобальных проблем. Что касается интереса к натурализму и выработки экологической этики у обывателя, то здесь ситуация ещё хуже. Нашумевшие образовательные проекты и программы эколого-этического характера, показные, практически «театральные» акты помощи природе и прочие популистские действия государства вряд ли имеют под собой цель реального воздействия на обсуждаемую проблему. Экология из науки превращается в торговую марку или становится предметом спекуляции и забалтывания реальных проблем. Именно в таком виде она остается в сознании индивида.
Проблемы современной цивилизации требуют от нас нового осмысления действительности.
Чем больше человек погружается в современную действительность, тем меньше его жизнь наполняется смыслом, тем выше степень его отчуждения.
Процессы, результаты деятельности человека, продукты ее деятельности представляют собой теперь независимую силу, которая, в конечном счете, способна уничтожит своего творца.
Основные противоречия информационного общества Main contradictions of the information society
Ерофеева К.Л.
Ивановский государственный энергетический университет имени В.И.Ленина, г. Иваново
E-mail: xenia.erofeeva@mail.ru
Как известно, оценки, которые дают философы и социологи информационному обществу как специфическому типу социального мироустройства весьма противоречивы. Они варьируются от апологетических до самых негативных. Однако наиболее глубокие мыслители показывают диалектическую противоречивость информационного общества, амбивалентность его влияния на человека. В научной литературе можно проследить определенную тенденцию: по мере развития информационного общества, развертывания его противоречий, оценки становятся все более жесткими, негативными. Подчеркивая в целом одни и те же специфические особенности этого общества, авторы в разные периоды придают им различные аксиологические акценты.
Родовая сущность человека заключается в его способности и стремлении к самотранс- цендированию, выходу за свои пределы. Информационное общество, как и прочие типы (традиционное, индустриальное) выражает человеческую сущность противоречиво, неполно, часто односторонне - но не более чем они. В одних и тех же его аспектах можно усмотреть тенденции, уводящие в сторону от родовой сущности человека, и в то же время, напротив, - более благоприятные условия для реализации этой сущности. В частно- сти,пресловутую «виртуализацию» некоторых видов деятельности и отношений можно рассматривать не только как негативную, но и вполне позитивно. В этом явлении реализуется сущностное стремление человека к игре, происходит «очеловечивание» мира техники, порожденного самим человеком, его творческим потенциалом.
Столь же амбивалентны влияния современного информационного общества на характер общения. Возникает качественно новый способ коммуникации. Особые возможности Интернет частично компенсируют изъяны непосредственного общения (возможность находить единомышленников, друзей в дальних уголках земли). В то же время, отношение к другой субъективности как к чему-то несущественному и необязательному, вырабатывающееся в условиях большого города и переизбытка анонимного общения, переносится и в Интернет.
Триадизация российского пути развития (к построению всеобщей ценностной модели культуры) Russian path of trinitiation (build a general value model of culture)
Закунов Ю.А.
Нижегородский Институт Менеджмента и Бизнеса, г. Нижний Новгород E-mail: zakunov.yuri@mail.ru
Чрезвычайно актуальна потребность создания цельной тримерной модели духовного бытия, противостоящей абстрактной диалектичности, свойственной западному философствованию и практике. Это можно сделать на объективно-идеалистической основе «конкретной духовности» и русской религиозно-философской традиции.
Триадическая модель культуры согласуется с православной традицией и прочитывается как живое единство «данности, заданности и осуществления», являясь отражением первообраза Св.Троицы, а в планах «духовного, душевного и телесного» Богочеловеческой природы Христа. Это позволяет предложить механизм оценки культурных феноменов и творчества. Триалектика и живая метафизика христианства, чуждые двойственности, побуждают к христианизации культуры или иными словами её триадизации.
Очевиден приоритет духовно-нравственного измерения всех сторон человеческого бытия. Теоретическое обоснование этого тезиса согласуется с фактической историей, богатейшим опытом отечественной консервативно-охранительной мысли, ролью и традицией православия. Назрела необходимость переоценки по-прежнему претендующей на универсальность западной системы ценностей, лежащей в основе российской политики постсоветкого времени, и необходимость обретения верной национальной духовной идеи.
«Российский путь» есть всемирно-исторический в его универсальной заданности и особом призвания России благодаря данным условиям бытия. Как особая сила и величина, она призвана к синтезу православия и светской культуры, западной и восточной цивилизаций, решению любой проблемы в принципе. Это касается всего: искусства (гармония внешнего и внутреннего), науки (фундаментальность), образования (прежде всего как воспитания), религии (цельность и всемирность) или государственности (православная народная монархия).
Крайностям «миропочитания» и «мироотвержения», абстрактной духовности и диалектике «культурного христианства» противостоит русский идеал христианской культуры как «ми- ропреображения».
Философия и инженерия:фундаментально-технологические аспекты соприкосновения Philosophy and engineering: fundamental-technological aspects of interaction
МосковченкоА.Д.
Томский государственный университет систем управления и радиоэлектроники, г. Томск
E-mail: maled@sibmail.com
Наука до сих пор придерживается дихотомии (гносеологической): фундаментальные науки выявляют в «чистом виде» закономерности природы и общества, науки прикладные ищут способы применения на практике того, что познано теоретическими науками. Философия также подразделяется на фундаментальную - «чистые» универсальные закономерности и прикладную - трансформирует их к реальной жизни. Последние десятилетия произошли радикальные изменения в культуре, науке и производстве. Возник целый пласт инженерных (технических) наук, связанных с исследованием искусственных объектов. Это позволило автору настоящих материалов выдвинуть иное (онтологическое) представление о структуре философского, научного и инженерного знания: фундаментально-технологическое, в основе которого лежит глубинное онтологическое противостояние естественного и искусственного. При этом фундаментальные и технологические науки будут иметь свои, только им присущие поисковые («чистые») и прикладные (практические) аспекты.
Философия - фундаментальна (естественно-исторические механизмы человеческой культуры в целом). Вместе с тем она технологична (раскрывает концептуальные стратагемные смыслы будущей человеческой жизнедеятельности, активно влияя на материальную и духовную деятельность человека). Технологичность философского знания плохо осмыслена, что отрицательно сказывается на решении глобальных проблем, стоящих перед человечеством.
Инженерия, напротив, вся пронизана технологичностью, активным влиянием на окружающую человека среду. Технологическая траектория зашла настолько далеко, что современный человек потерял объективно-реальное представление об естественной природе. При этом фундаментальность инженерного знания плохо осмыслена, что приводит к катастрофическим последствиям планетарной человеческой жизнедеятельности.
Таким образом, философское знание, также как и научное, нуждается в коренной технологической перестройке, а инженерное знание необходимо насыщать фундаментальными смыслами.
Системно-диалектический подход как дискурс интегративной философии The system-dialectic approach as a discourse of integrative philosophy
Румянцева Н.Л.
Российская государственная академия интеллектуальной собственности, г. Москва
E-mail: nlrumyantseva@mail.ru
Еще менее века назад надежды на решение волнующих человечество проблем возлагались на науку. Однако вместе с активизацией развития науки и эйфорией от ее успехов в век научно-технической революции активизировалась и дальнейшая ее дифференциация. И эйфория была недолгой - сотрясающие мир современные глобальные экономические, политические, экологические и др. проблемы нуждаются в осмыслении и объяснении. Множество ученых - экономистов, политологов, экологов, социологов и т.д. дают свои объяснения. И они правы, но каждый в своей сфере. Однако невозможно, даже соединив вместе фрагментарное знание, получить претендующее на достоверность знание о целостной системе - редукционизм не срабатывает.
Целостное знание всегда давали философы. Но не удержалась на своем уровне целостности и философия - достаточно посмотреть на список специальностей ВАК, где представлены многочисленные ее разделы, по которым только и можно «войти» в круг дипломированных философов. И это еще не самый тревожный симптом - существеннее то, что отсутствие общей философской квалификации не позволяет развиваться целостной, интегративной философии. Путевку на философский, как и научный Олимп получают только «специалисты».
Проблема в позитивизме, захватившем и философию и науку, подчиненную рынку в эпоху научно-технического прогресса. «Триумф позитивного мышления: одномерная фило- софия»(Маркузе) и, добавим, разбитая на узкие специальности прагматически ориентированная наука, подчиненная критерию не поиска истины, но решению проблемы. Появление угрожающих выживанию человечества проблем и необходимость их исследования привели к развитию системного подхода, который дает синтез философского и научного знания, схватывающий целостный предмет. А его развитие описывается категориями и законами диалектики. Выход - системно-диалектический подход, способный исследовать развивающиеся объекты.
Возможна субъектная интегративная философия? Possible subjective integrative philosophy?
Холодный В.И.
Московская государственная академия коммунального хозяйства и строительства, г. Москва
E-mail: vkholodny@rambler.ru
Согласно моей гипотезе, вечное бытие,адекватно не воспроизводимое в опыте, представляет собой Чистое (Универсальное)Понимание. Между тем, магический человек жил в сфере Воображения,которое адекватно жизнетворило Чистое Понимание.Временное Субъектное Воображение было тождественно вечному Пониманию. На протяжении долгих тысячелетий Воображение постепенно объективируется и человек становится объектно мыслящим индивидом, но сохраняет в себе потенциал спонтанного субъектного понимания. Появляются два полюса опыта: производственная и научная деятельность базируются на сугубо объектной, а искусство и религия преимущественно на субъектной парадигме. Между этими полюсами живёт Смысловой человек, удерживающий Воображение в качестве жизнетворного мира ценностных переживаний и устремлений. Европейская цивилизация породила отчуждённый рационализм как интегративную философию, органически синтезирующую в себе триединство: Субъектное, Субъект-Объектное и Объектное Понимание. На этой основе формируется Субъет-Объектная рефлексия, перспективная миссия которой состоит в эволюции к Изначальному Субъектному Пониманию и возведению его на уровень сознательного колоритного жизнетворения.
В середине XIX века на Западе закрепилась утилитарно-прагматическая жизнедеятельность, слегка прикрытая либерально-юридическим фасадом. В качестве реакции на откровенный прагматизм появляются протестные философские учения. В результате рационалистическое триединство пришло к самоотрицанию,что расчистило дорогу к поиску Субъектной интегративной философии. Начался объективный процесс преобразования логически детерминированной рефлексии в проникновенную аксиологическую рефлексию. Предложено много убедительных вариантов Глубинного философствования. Но не появилось Субъектной интегративной философии, призванной синтезировать аксиологические тенденции в целостную систему и тем самым продуктивно отвечать на смертоносные вызовы утилитарной цивилизации и стимулировать раскрепощение Смыслового человека.