Круглый стол НОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА И ГУМАНИТАРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ
Философские аспекты геронтологичекого консультирования Phylosophic aspects of gerontological counsultation
Абдрахманова З.Р.
Марийский государственный технический университет, г.
Йошкар-Ола E-mail: AbdrahmanovaZR@marstu.netСовладание человека со старостью, как заключительным этапом жизни, помощь в принятии старости и всей прошедшей жизни в целом, в поиске новых жизненных ориентиров - важная задача возрастно-психологического консультирования. Психолог должен побуждать процесс размышления пожилого человека над вопросами, связанными со смыслом жизни. Направленность на поиск смысла жизни выступает как шанс обеспечить себе нормальное достойное существование. Пожилой человек может не воспользоваться этим шансом, отклониться от признания своего нового психофизиологического и социального статуса и от размышлений о смысле своей новой жизни. В структуре смыслов жизни пожилых людей выделяются следующие главные смыслы служение Отечеству, борьба за социальную справедливость, забота о детях и внуках и т.д. Активность сопротивления объективным условиям жизни при реализации смыслов жизни является необходимым условием психического здоровья и сохранности личности.
В ходе индивидуального консультирования пожилых людей важно раскрыть понятие удовлетворенности жизнью в старости, условий его достижения, а так же условность понятия счастливая старость. Уместо объяснить клиенту нетождественность понятий счастливая старость и успешное старение. Успешное старение предполагает постоянное приложение усилий для совладания с дефицитарностью, присущей процессу старения. Постоянная и разумная активность, адекватные физически и умственные тренировки обеспечивают пожилого человека необходимыми навыками совладания с недугами, способствют решению основных задач возрастного развития.
Консулитирование пожилых предъявляет особые требования и к психологическому здоровью консультанта.
Только психологически здоровый человек, обладающий, прежде вего, оптимизмом и душевным равновесием, а также имеющий выраженную духовную позицию, способен установить контакт с пожилым клиентом и добиться успехов в работе.Философия человека как методология современного образования Philosophy of human rights as modern education methodology
Гамзаев Алигасан Алы оглы
Астаринский Педагогический Колледж, г. Астара E-mail: agamzayev@rambler.ru
Образование - способ ориентировки человека в сложном, противо—речивом и нелинейном мире. Образованный человек, зная законы самоорганизации, участвует в происходящих в мире процессах, вооруженный этим знанием, что позволяет ему вести себя соответствующим образом. В общефилософском плане целостность предполагает сочетание в себе конечного и бесконечного, умения осваивать универсальные достижения культуры и выражать их индивидуально.
Сегодня образование становится базисом развития экономики стран мира, 40-70% прироста национального дохода обусловлено темпами развития образования и прироста знаний в обществе - во многих странах мира обосновы-вается переход к всеобщему высшему образованию в начале XXI века как главному условию выживания человечества в XXI веке.
Следует отметить, что не вызывает сомнений, что именно вложения в человека, в современные информационные и гуманитарные технологии, в науку и образование (в первую очередь в образование) наилучшим образом решают задачу активной и полноценной реализации интеллектуального потенциала страны, становятся важнейшим фактором ее возрождения.
Одна из важнейших стратегических задач, в связи с этим, заключается в модернизации образования, а главное, в определении методологии единства познавательной, образовательной и практической деятельности человека. Для этого, прежде всего, необходимо философско-антропологическое осмысление образовательной стратегии, а также философской рефлексии возникших изменений в системе «человек - человек». Необходимо не только изменение основных компетенций современного специалиста, но и субстанциональных качеств самого человека.
Необходимы иные смыслы и конструкты, положенные в основания челове- костроения.Проблема человека, установление взаимосвязи между глобализацией и социогенезом The problem of man, to establish the relationship between globalization and sociogenesis
Гезалов Ариз Авяз оглы, Гезалова Камиля Агаяр гызы
Институт философии Российской академии наук, г. Баку E-mail: arizkam@rambler.ru
Проблема человека вообще, связанная с конкретной эпохой, всегда являлась одной из основных проблем философии, она является таковой и сегодня. Однако проблема становления личности современного человека в условиях глобализации все еще не осмыслена и недостаточно проанализирована. Обращение внимания к этой проблеме связано с обострившимися проблемами культуры, духовности. К не менее важной относится проблема глобализации, которая специфическим образом влияет на становление и развитие человека, способствует формированию его мировоззрения.
В процессе постоянно меняющейся жизни человечество вступило в новую эпоху своего развития. Отличительная ее черта - кризис традиционной культуры, или как отмечает академик А.А.Гусейнов кризис идентичности, ведущий к изменению человека. Он вызван многими причинами, но прежде всего современными процессами глобализации, происходящими в общественной жизни. Главная особенность, содержательная сторона сегодняшнего дня состоит в том, что современный человек создал мир, слишком сложный для своих индивидуальных и интеллектуальных возможностей. В результате он меньше стал обращать внимание на базовые закономерности мира и их изменения, нет возможности и времени предвидеть последствия своих усилий и направление своего собственного развития. В этих непростых условиях человек не может однозначно становиться сторонником или противником глобализации, игнорировать объективные исторические тенденции. Важно понять, что же происходит в современном мире, чем он отличается от прошлых эпох, а затем решать проблемы, связанные с личностью человека в эпоху глобализации.
Установление взаимосвязи между глобализацией и социогенезом подводит к выводу, что факторы их возникновения и движущие силы развития по существу совпадают с движущими силами жизнедеятельности самого человека: его материальными, интеллектуальными, духовными, морально-этическими, эстетичес-кими и иными потребностями.
Проблема будущего человека в свете новых технологий The problem of the human_future in the aspect of new technologies
Гнатик Е.Н.
Российский университет дружбы народов,факультет гуманитарных и социальных наук, ИФРАН, кафедра истории и философии науки, г. Москва E-mail: ekaterinagnatik@rambler.ru
На современном этапе дан старт новому культурному проекту: человечеству предстоит переход от инженерных технологий к высоким гуманитарным технологиям и технологиям управления, интегрирующим достижения естествознания, математики, философии, психологии и медицины. В связи со становлением конвергентных технологий проблема будущего человечества переходит в область социального проектирования и стратегического планирования, становится вопросом духовного, нравственного и культурного выбора. Нельзя исключить, что развитие конвергентных технологий по стихийному сценарию способно повернуть ход истории в непредсказуемое русло, поскольку их проблематика во многом сфокусирована на возможностях овладения законами развития искусственной реальности, созданной человеком, но при этом выходящей за рамки естественных возможностей его восприятия, мышления и способа бытия. В частности, угрозу представляют перспективы искусственного совершенствования человека, использование нейроимплантантов, нанороботов, ремонтирующих ДНК, создающих «бездефектные» органы; психотропных веществ, способствующих изменению когнитивных параметров человека и т.п. Идеи необходимости «расширения» человека с помощью новых высоких технологий с большим энтузиазмом подхватывают современные адепты трансгуманизма. Однако их утопические по своей сути конструкции не столь безобидны по степени своего воздействия на умы людей.
Нынешняя экспансия сциентистского, технократического сознания, готового вытеснить, разрушить «привычного нам человека», его нравственно-эстетические идеалы, заменить их на нечто «более передовое и совершенное», не вызывает особых симпатий. В этой связи актуализируется задача системного исследования проблем использования науки и технологий с целью преодоления фундаментальных пределов человеческих возможностей.Смысл и смыслосфера культурысмысл Sense and sensesfera cultures
Ismailov V.I.
Научно-методический Центр по культуроведению Министерства культуры и туризма Азербайджанской Республики, г. Баку E-mail: i.vilayat@gmail.com
Выделяются три варианта интерпретации понятия «смысл» у М.Вебера: смысл как культурное значение; смысл предполагаемый, возникающий ситуативно и интерсубъективно; смысл как функциональный смысл, имеющий функциональное значение для процессов изменения в обществе. Смысл предопределяет человеческое понимание действительного мира. Поэтому смысл можно рассматривать как культурный код, без которого жизнь в культуре есть лишь видимость существования - функционирование без смысла. Поскольку культура - это не только видимый, но и подразумеваемый мир, она всегда есть сопряжение явного и латентного. Первый аспект представляет трансляцию смыслов в культуре через образы поступков, модели поведения. Поступки представляют собой проникнутый смыслом текст, который должен еще быть прочитан. Только при условии «смысловой расшифровки» этого «текста» совершенный когда-либо поступок исторического лица получит действительный резонанс в форме поступков его потомков.
Второй аспект связан с теорией социального действия, сформулированной М.Вебером. Он исходил из того, что действием называется человеческое поведение в том случае и постольку, «если и поскольку действующий индивид или действующие индивиды связывают с ним субъективный смысл». Качество социальности М.Вебер придавал тому действию, «которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него».
Поэтому для него не является социальным действием ни подражание, ни созерцание, ни одинокая молитва, ни всплеск эмоций. В веберовском понимании собственно социальными действиями выступают целерациональное и ценностнорациональное действия.Третий аспект состоит в том, что само усвоение смыслов, выработанных культурой, предполагает «вживание в него, врастание в ткань того культурного мира, смыслом которого он является.
Человеческое и не слишком человеческое.
Возможна ли демократическая биополитика в постчеловеческоми обществе?
Human and not too human.
Whether the democratic biopolicy in постчеловеческоми a society is possible?
Kovalev V.A.
Сыктывкарский государственный университет, г. Сыктывкар E-mail: vant_2000@mail.ru
В докладе рассматриваются некоторые возможные проблемы развития современных конвергентных технологий и их политические перспективы. Автор опирается на разработки таких философов как Ф.Ницше, М.Фуко, Д.Аганбен, А.Назаретян, А.Горц и др.
Уже сейчас развернулась борьба вокруг новых технологий, способных как усовершенствовать человека, кардинально изменить его, так и уничтожить - творцы и даже популяризаторы этих новых возможностей становятся активными участниками этой развернувшейся битвы за будущее. Но обсуждение гипотетических перспектив имеет реальные последствия уже в настоящем, виртуальная реальность грез, формирует «реальную реальность суровых будней Некоторые из возможных сценариев особенно привлекли наше внимание. Прежде всего, это касается социально-политических последствия внедрения биотехнологий, опасности трансгуманизма и возможности демократического сопротивления власти новой глобальной «матрицы».
С ожидаемыми фантастическими возможностями NBIC-технологий связаны надежды представителей различных политико-идеологических течений. Мы бы предположили, что центр тяжести все больше смещается от надежд на преобразование социального устройства, от социальных революций к упованиям на технологии и надеждам на изменение (совершенствование Природы человека). Характерно, что, скажем, многие е трансгуманисты декларируют свою терпимость к разным идеологиям и само движение состоит из людей разный политических ориентаций - лишь бы это не противоречило целям движения. Коммунистическая идеология вновь оживает в связи с ожиданием «экономики изобилия. Переродившийся западный либерализм вполне способен оправдать переход от преимуществ «золотого миллиарда» к непреодолимому разрыву между обычными и технологически «усовершенствованными» людьми и т.д.
Скучно не будет, нас ждут времена опасные, но чрезвычайно и интересные для философского осмысления.
Конструирование человека: от социальной инженерии к гуманитарным технологиям Design human: from social engineering to humanitarian technologies
Резник Ю.М.
Институт философии РАН, г. Москва E-mail: reznik-um@mail.ru
Гуманитарный идеал в философии и науки имеет давние традиции. Так, еще В. Дильтей и другие представители феноменологической философии, противопоставляя «науки о природе» и «науки о духе», приписывал последним метод «понимания». Как полагал В. Диль- тей, и системы культуры (хозяйство, право, религия, искусство, наука), и социальные системы (семья, община, церковь, государство) «возникли из живого целого человеческой души и не могут быть поняты иначе, как из того же источника».
Гуманитарный подход к исследованию и конструированию человека ориентирован на развитие сил и способностей человека как целостного субъекта деятельности, а также на формирование нового образа - «человека понимающего», способного получать новое знание и расшифровывать культурные коды, заложенные в нем.
Гуманитарный взгляд на практику конструирования человека позволяет выявить явные (текстуальные) и латентные (контекстуальные) смыслы его индивидуального и социального существования. Он формирует наше представление об экзистенциальных и социокультурных началах человеческой деятельности, выраженных посредством языка и других форм коммуникации.
Напротив, социоинженерный подход к изучению и преобразованию человека («человеческая инженерия») устанавливает другой ракурс его рассмотрения: человек вынужден руководствовать не собственными жизненными смыслами, а нормативными предписаниями, моделями поведениями, характерными для той или иной социальной группы, общества в целом. Этот подход опирается на методологию социально-научного познания и идеологию технократизма. Он предполагает манипулирование поведением человека и конструирование его деятельности в соответствие с требованиями конкретной системы, а не его личными интересами.
Поэтому в практическом плане гуманитарный и социоинженерный подходы ориентированы на принципиально разные стратегии и цели конструирования человека: гуманитарная составляющая конструирования предполагает создание условий для существования и реализации человека в экзистенциальном и общекультурном смыслах, а социоинженерная - формирование нормативного пространства его деятельности.
Гуманитарные технологии следует рассматривать как альтернативу технократическому подходу. Это - специально созданные и эмпирические обоснованные схемы (логически связанные между собой наборы методов, процедур и операций) практических и символических действий, направленные на создание и преобразование типических ментальных комплексов и символических структур существования человека, соответствующих потребностям его развития на ближайшую или долговременную перспективу.