<<
>>

Круглый стол НОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА И ГУМАНИТАРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ


Философские аспекты геронтологичекого консультирования Phylosophic aspects of gerontological counsultation

Абдрахманова З.Р.

Марийский государственный технический университет, г. Йошкар-Ола E-mail: AbdrahmanovaZR@marstu.net

Совладание человека со старостью, как заключительным этапом жизни, помощь в приня­тии старости и всей прошедшей жизни в целом, в поиске новых жизненных ориентиров - важная задача возрастно-психологического консультирования.

Психолог должен побуждать процесс размышления пожилого человека над вопросами, связанными со смыслом жизни. Направленность на поиск смысла жизни выступает как шанс обеспечить себе нормальное достойное существование. Пожилой человек может не воспользоваться этим шансом, откло­ниться от признания своего нового психофизиологического и социального статуса и от раз­мышлений о смысле своей новой жизни. В структуре смыслов жизни пожилых людей выде­ляются следующие главные смыслы служение Отечеству, борьба за социальную справедли­вость, забота о детях и внуках и т.д. Активность сопротивления объективным условиям жиз­ни при реализации смыслов жизни является необходимым условием психического здоровья и сохранности личности.

В ходе индивидуального консультирования пожилых людей важно раскрыть понятие удовлетворенности жизнью в старости, условий его достижения, а так же условность поня­тия счастливая старость. Уместо объяснить клиенту нетождественность понятий счастливая старость и успешное старение. Успешное старение предполагает постоянное приложение усилий для совладания с дефицитарностью, присущей процессу старения. Постоянная и ра­зумная активность, адекватные физически и умственные тренировки обеспечивают пожило­го человека необходимыми навыками совладания с недугами, способствют решению основ­ных задач возрастного развития.

Консулитирование пожилых предъявляет особые требования и к психологическому здо­ровью консультанта. Только психологически здоровый человек, обладающий, прежде вего, оптимизмом и душевным равновесием, а также имеющий выраженную духовную позицию, способен установить контакт с пожилым клиентом и добиться успехов в работе.

Философия человека как методология современного образования Philosophy of human rights as modern education methodology

Гамзаев Алигасан Алы оглы

Астаринский Педагогический Колледж, г. Астара E-mail: agamzayev@rambler.ru

Образование - способ ориентировки человека в сложном, противо—речивом и нелиней­ном мире. Образованный человек, зная законы самоорганизации, участвует в происходящих в мире процессах, вооруженный этим знанием, что позволяет ему вести себя соответствую­щим образом. В общефилософском плане целостность предполагает сочетание в себе конеч­ного и бесконечного, умения осваивать универсальные достижения культуры и выражать их индивидуально.

Сегодня образование становится базисом развития экономики стран мира, 40-70% приро­ста национального дохода обусловлено темпами развития образования и прироста знаний в обществе - во многих странах мира обосновы-вается переход к всеобщему высшему обра­зованию в начале XXI века как главному условию выживания человечества в XXI веке.

Следует отметить, что не вызывает сомнений, что именно вложения в человека, в совре­менные информационные и гуманитарные технологии, в науку и образование (в первую очередь в образование) наилучшим образом решают задачу активной и полноценной реали­зации интеллектуального потенциала страны, становятся важнейшим фактором ее возрож­дения.

Одна из важнейших стратегических задач, в связи с этим, заключается в модернизации образования, а главное, в определении методологии единства познавательной, образователь­ной и практической деятельности человека. Для этого, прежде всего, необходимо философ­ско-антропологическое осмысление образовательной стратегии, а также философской ре­флексии возникших изменений в системе «человек - человек». Необходимо не только изме­нение основных компетенций современного специалиста, но и субстанциональных качеств самого человека. Необходимы иные смыслы и конструкты, положенные в основания челове- костроения.

Проблема человека, установление взаимосвязи между глобализацией и социогенезом The problem of man, to establish the relationship between globalization and sociogenesis

Гезалов Ариз Авяз оглы, Гезалова Камиля Агаяр гызы

Институт философии Российской академии наук, г. Баку E-mail: arizkam@rambler.ru

Проблема человека вообще, связанная с конкретной эпохой, всегда являлась одной из ос­новных проблем философии, она является таковой и сегодня. Однако проблема становления личности современного человека в условиях глобализации все еще не осмыслена и недоста­точно проанализирована. Обращение внимания к этой проблеме связано с обострившимися проблемами культуры, духовности. К не менее важной относится проблема глобализации, которая специфическим образом влияет на становление и развитие человека, способствует формированию его мировоззрения.

В процессе постоянно меняющейся жизни человечество вступило в новую эпоху своего развития. Отличительная ее черта - кризис традиционной культуры, или как отмечает ака­демик А.А.Гусейнов кризис идентичности, ведущий к изменению человека. Он вызван мно­гими причинами, но прежде всего современными процессами глобализации, происходящими в общественной жизни. Главная особенность, содержательная сторона сегодняшнего дня состоит в том, что современный человек создал мир, слишком сложный для своих индиви­дуальных и интеллектуальных возможностей. В результате он меньше стал обращать вни­мание на базовые закономерности мира и их изменения, нет возможности и времени пред­видеть последствия своих усилий и направление своего собственного развития. В этих не­простых условиях человек не может однозначно становиться сторонником или противником глобализации, игнорировать объективные исторические тенденции. Важно понять, что же происходит в современном мире, чем он отличается от прошлых эпох, а затем решать про­блемы, связанные с личностью человека в эпоху глобализации.

Установление взаимосвязи между глобализацией и социогенезом подводит к выводу, что факторы их возникновения и движущие силы развития по существу совпадают с движущи­ми силами жизнедеятельности самого человека: его материальными, интеллектуальными, духовными, морально-этическими, эстетичес-кими и иными потребностями.

Проблема будущего человека в свете новых технологий The problem of the human_future in the aspect of new technologies

Гнатик Е.Н.

Российский университет дружбы народов,факультет гуманитарных и социальных наук, ИФРАН, кафедра истории и философии науки, г. Москва E-mail: ekaterinagnatik@rambler.ru

На современном этапе дан старт новому культурному проекту: человечеству предстоит переход от инженерных технологий к высоким гуманитарным технологиям и технологиям управления, интегрирующим достижения естествознания, математики, философии, психоло­гии и медицины. В связи со становлением конвергентных технологий проблема будущего человечества переходит в область социального проектирования и стратегического планиро­вания, становится вопросом духовного, нравственного и культурного выбора. Нельзя ис­ключить, что развитие конвергентных технологий по стихийному сценарию способно по­вернуть ход истории в непредсказуемое русло, поскольку их проблематика во многом сфо­кусирована на возможностях овладения законами развития искусственной реальности, со­зданной человеком, но при этом выходящей за рамки естественных возможностей его вос­приятия, мышления и способа бытия. В частности, угрозу представляют перспективы искус­ственного совершенствования человека, использование нейроимплантантов, нанороботов, ремонтирующих ДНК, создающих «бездефектные» органы; психотропных веществ, способ­ствующих изменению когнитивных параметров человека и т.п. Идеи необходимости «рас­ширения» человека с помощью новых высоких технологий с большим энтузиазмом подхва­тывают современные адепты трансгуманизма. Однако их утопические по своей сути кон­струкции не столь безобидны по степени своего воздействия на умы людей. Нынешняя экс­пансия сциентистского, технократического сознания, готового вытеснить, разрушить «при­вычного нам человека», его нравственно-эстетические идеалы, заменить их на нечто «более передовое и совершенное», не вызывает особых симпатий. В этой связи актуализируется задача системного исследования проблем использования науки и технологий с целью пре­одоления фундаментальных пределов человеческих возможностей.

Смысл и смыслосфера культурысмысл Sense and sensesfera cultures

Ismailov V.I.

Научно-методический Центр по культуроведению Министерства культуры и туризма Азербайджанской Республики, г. Баку E-mail: i.vilayat@gmail.com

Выделяются три варианта интерпретации понятия «смысл» у М.Вебера: смысл как куль­турное значение; смысл предполагаемый, возникающий ситуативно и интерсубъективно; смысл как функциональный смысл, имеющий функциональное значение для процессов из­менения в обществе. Смысл предопределяет человеческое понимание действительного мира. Поэтому смысл можно рассматривать как культурный код, без которого жизнь в культуре есть лишь видимость существования - функционирование без смысла. Поскольку культура - это не только видимый, но и подразумеваемый мир, она всегда есть сопряжение явного и латентного. Первый аспект представляет трансляцию смыслов в культуре через образы по­ступков, модели поведения. Поступки представляют собой проникнутый смыслом текст, который должен еще быть прочитан. Только при условии «смысловой расшифровки» этого «текста» совершенный когда-либо поступок исторического лица получит действительный резонанс в форме поступков его потомков.

Второй аспект связан с теорией социального действия, сформулированной М.Вебером. Он исходил из того, что действием называется человеческое поведение в том случае и по­стольку, «если и поскольку действующий индивид или действующие индивиды связывают с ним субъективный смысл». Качество социальности М.Вебер придавал тому действию, «ко­торое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотно­сится с действием других людей и ориентируется на него». Поэтому для него не является социальным действием ни подражание, ни созерцание, ни одинокая молитва, ни всплеск эмоций. В веберовском понимании собственно социальными действиями выступают целе­рациональное и ценностнорациональное действия.

Третий аспект состоит в том, что само усвоение смыслов, выработанных культурой, предполагает «вживание в него, врастание в ткань того культурного мира, смыслом которого он является.

Человеческое и не слишком человеческое.

Возможна ли демократическая биополитика в постчеловеческоми обществе?

Human and not too human.

Whether the democratic biopolicy in постчеловеческоми a society is possible?

Kovalev V.A.

Сыктывкарский государственный университет, г. Сыктывкар E-mail: vant_2000@mail.ru

В докладе рассматриваются некоторые возможные проблемы развития современных кон­вергентных технологий и их политические перспективы. Автор опирается на разработки таких философов как Ф.Ницше, М.Фуко, Д.Аганбен, А.Назаретян, А.Горц и др.

Уже сейчас развернулась борьба вокруг новых технологий, способных как усовершен­ствовать человека, кардинально изменить его, так и уничтожить - творцы и даже популяри­заторы этих новых возможностей становятся активными участниками этой развернувшейся битвы за будущее. Но обсуждение гипотетических перспектив имеет реальные последствия уже в настоящем, виртуальная реальность грез, формирует «реальную реальность суровых будней Некоторые из возможных сценариев особенно привлекли наше внимание. Прежде всего, это касается социально-политических последствия внедрения биотехнологий, опасно­сти трансгуманизма и возможности демократического сопротивления власти новой глобаль­ной «матрицы».

С ожидаемыми фантастическими возможностями NBIC-технологий связаны надежды представителей различных политико-идеологических течений. Мы бы предположили, что центр тяжести все больше смещается от надежд на преобразование социального устройства, от социальных революций к упованиям на технологии и надеждам на изменение (совершен­ствование Природы человека). Характерно, что, скажем, многие е трансгуманисты деклари­руют свою терпимость к разным идеологиям и само движение состоит из людей разный по­литических ориентаций - лишь бы это не противоречило целям движения. Коммунистиче­ская идеология вновь оживает в связи с ожиданием «экономики изобилия. Переродившийся западный либерализм вполне способен оправдать переход от преимуществ «золотого милли­арда» к непреодолимому разрыву между обычными и технологически «усовершенствован­ными» людьми и т.д.

Скучно не будет, нас ждут времена опасные, но чрезвычайно и интересные для философ­ского осмысления.

Конструирование человека: от социальной инженерии к гуманитарным технологиям Design human: from social engineering to humanitarian technologies

Резник Ю.М.

Институт философии РАН, г. Москва E-mail: reznik-um@mail.ru

Гуманитарный идеал в философии и науки имеет давние традиции. Так, еще В. Дильтей и другие представители феноменологической философии, противопоставляя «науки о при­роде» и «науки о духе», приписывал последним метод «понимания». Как полагал В. Диль- тей, и системы культуры (хозяйство, право, религия, искусство, наука), и социальные систе­мы (семья, община, церковь, государство) «возникли из живого целого человеческой души и не могут быть поняты иначе, как из того же источника».

Гуманитарный подход к исследованию и конструированию человека ориентирован на развитие сил и способностей человека как целостного субъекта деятельности, а также на формирование нового образа - «человека понимающего», способного получать новое знание и расшифровывать культурные коды, заложенные в нем.

Гуманитарный взгляд на практику конструирования человека позволяет выявить явные (текстуальные) и латентные (контекстуальные) смыслы его индивидуального и социального существования. Он формирует наше представление об экзистенциальных и социокультур­ных началах человеческой деятельности, выраженных посредством языка и других форм коммуникации.

Напротив, социоинженерный подход к изучению и преобразованию человека («человече­ская инженерия») устанавливает другой ракурс его рассмотрения: человек вынужден руко­водствовать не собственными жизненными смыслами, а нормативными предписаниями, мо­делями поведениями, характерными для той или иной социальной группы, общества в це­лом. Этот подход опирается на методологию социально-научного познания и идеологию технократизма. Он предполагает манипулирование поведением человека и конструирование его деятельности в соответствие с требованиями конкретной системы, а не его личными ин­тересами.

Поэтому в практическом плане гуманитарный и социоинженерный подходы ориентиро­ваны на принципиально разные стратегии и цели конструирования человека: гуманитарная составляющая конструирования предполагает создание условий для существования и реали­зации человека в экзистенциальном и общекультурном смыслах, а социоинженерная - фор­мирование нормативного пространства его деятельности.

Гуманитарные технологии следует рассматривать как альтернативу технократическому подходу. Это - специально созданные и эмпирические обоснованные схемы (логически свя­занные между собой наборы методов, процедур и операций) практических и символических действий, направленные на создание и преобразование типических ментальных комплексов и символических структур существования человека, соответствующих потребностям его развития на ближайшую или долговременную перспективу.

<< | >>
Источник: VI Российский философский конгресс. Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Материалы (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.). Том III. 2012

Еще по теме Круглый стол НОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА И ГУМАНИТАРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ:

  1. Список литературы,использованной при написании работы и не бесполезной для дальнейшего осмысления проблемы
  2. 2.2. Теория и практика формирования конфликтологической культуры специалиста в процессе профессиональной подготовки
  3. Библиография
  4. СЕМАНТИЧЕСКАЯ ТЕМАТИКА В МАРКСИСТСКОЙ ГНОСЕОЛОГИИ 
  5.   2.6.5. Воздействие биологии на формирование новых норм, установок и ориентаций культуры  
  6. УЧИЛИСЬ МЫ В СИБИРИ, НАД ТОМЬЮ, НАД РЕКОЙ...
  7. Эпилог (для наивных студентов)
  8. Содержание
  9. Круглый стол НЕИЗБЕЖНОСТЬ НЕЛИНЕЙНОГО МИРА: К 100-ЛЕТИЮ ПРОФЕССОРА В.С. ГОТТА
  10. Круглый стол НОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА И ГУМАНИТАРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ
  11. Круглый стол ПРОБЛЕМЫ ИННОВАТИКИ И НОВОЕ ПОНИМАНИЕ СУБЪЕКТНОСТИ: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
  12. Круглый стол ДИСКУРС ФИЛОСОФСКОГО «ПУТИ»
  13. Круглый стол РИСКИ И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ: РОССИЙСКИЙ ПРОЕКТ