Круглый стол НЕИЗБЕЖНОСТЬ НЕЛИНЕЙНОГО МИРА: К 100-ЛЕТИЮ ПРОФЕССОРА В.С. ГОТТА
Пути развития нелинейной динамики Ways of evolution of nonlinear dynamics
Калинин Э.Ю.
Московский энергетический институт, г. Москва E-mail: luclmb@mail.ru
Выделим 3 основных подхода к эволюции нелинейной динамики.
1) подход Хакена (X),2) подход Пригожина (П), 3) подход Мандельштама (М). Эти наименования связаны с тем, что в каждой одноименной школе соответствующий подход является преобладающим.
Х-подход - это модельный подход, где модели объединяются очень «рыхлой» концепцией на основе ряда идей и методов, а продуктивность подхода определяется совокупной продуктивностью отдельных моделей. Прогнозирующая способность при данном подходе очень слаба, а возможность дедуктивного вывода близка к нулю. Реальный вес и основание X- подхода задается базовой моделью лазера, в создание которой Хакен внес очень большой вклад. Х-подход как промежуточный результат или как «приложение» фундаментального научного знания всегда присутствует на всех этапах развития математизированного естествознания. В этом смысле он вписывается в «пост-позитивистские» модели научного знания.
П-подход также включает его, но основная цель П- подхода -построение новой фундаментальной физической теории (явно включающей в себя необратимость, время, неустойчивость и т. д.),. Этот подход ведет к новой онтологии, но оставляет старой классической организацию научного знания, т. е. эпистемологически эта новая теория должна быть классична.
М-подход, возникший по времени существенно раньше, чем синергетика, более того, давший для нее некоторые модели и методы. Явившаяся результатом этого подхода теория колебаний и волн (ТКВ) задала некоторую дополнительную (в противовес обычной физической, построенной на структурно-элементаристской, локальной и пространственной основе) идеализированную предметность, которая имеет интегральную, динамическую и типологически - эволюционную основу.
Потому-то Л. И. Мандельштам подчеркивал «интернациональный язык» теории колебаний, называл подход «колебательным». В этом самоназвании обозначена главная черта и специфика предметности ТКВ, образующейся по общности формы закономерностей, ее динамическая природа. С точки зрения М-подхода именно динамичность и множественность содержательных интерпретаций одной формальной модели и возможная множественность математических форм описания любого типа реальной динамики и составляет специфику строения ТКВ. Ее неклассическая организация в противовес классической - «древовидной», которую можно было бы назвать «ризомообразной» имеет как формальные так и содержательные интерпретации.В.С.Готт и общенаучные методы познания Professor Vladimir Gott and interdisciplinary methods of study
Ключарев Г.А.
Институт социологии РАН, г. Москва E-mail: Kliucharev@mail.ru
Технонаука размывает классическую науку и в этом смысле она является одним из постнеклассических феноменов. Она определенно придерживается прагматического и инструменталистского взгляда на понимание объективности. Все, что может быть измерено, а главное, оформлено в виде технологии, легко переносится в другие социальные контексты. Общенаучность пересекает границы знания, вступает в контакт с объективным миром и пытается делать предсказания. Перформативное понимание объективного мира (performative view of objectivity), которое порождает технонаука, непосредственно связано с развитием материальных сетей и соответствующих технологий. В результате, конкретные проблемы получают междисциплинарные решения с человеческим измерением. В чем-то технонауку можно считать одним из проявлений постструктурализма.
Новые отношения науки, технологии и общества не отменяют традиционно сложившегося типа, представленного цепочкой: фундаментальные исследования - прикладные исследования - разработки - внедрение. В обоих случаях открытия фундаментальной науки выступают основой будущих технологических инноваций. Эти открытия возникают как в проблемно-ориентированных исследованиях междисциплинарного характера, так и в рамках дисциплинарного поиска фундаментальной науки.
И в этом смысле вклад, который внес в свое время В. С. Готт в изучение и разработку общенаучной и междисциплинарной методологии научного познания, представляется особенно ценным и значимым.
Восхождение от рассудка к разуму в гуманитарных науках Ascent from reason to mind in the humanities
Ротенфельд Ю.А
Луганский национальный аграрный университет, г. Луганск E-mail: rotenfeld@mail.ru
Философия, как любовь к мудрости приобретает диаметрально противоположный смысл в зависимости от того, как подходить к определению понятия мудрость. Аристотель кардинально расходился с Платоном в определении этого понятия. У Платона мудрость обитала в царстве вечных идей, которые образуют ступенчатый переход от одного общего к другому, более общему понятию. С легкой руки Платона философия стала «системой наиболее общих понятий о мире и человеке», превратившись в рассудочную, дефинитивную философию, допускающую плюрализм мнений. Это препятствует однозначному пониманию действительности.
У предшественников Сократа и Платона, а затем и у Аристотеля философия была наукой о первых причинах и началах. Это выделенные Аристотелем в «Метафизике» четыре вида противолежания: противоречащее, противопо-ложное, соотнесенное, лишенность и обладание. Каждое из этих понятий - логосов отражает объективную реальность вне зависимости от ее природной или социальной обусловленности, что важно при создании междисциплинарного научного метода.
Дополняя эти понятия новыми видами противолежания — сравнительными понятиями, мы получаем универсальную парадигму познания (метапа-радигму), наглядно раскрывающую суть рассудочного и разумного мышления, их сходство и различие, их естественную взаимную связь. Как по ступеням будем подниматься от познания тождественности вещей к постижению все более далекого их родства, а, значит, — к созданию все более полных теоретических моделей, отражающих гармонию и разумность мироздания.
Когда люди обдумывают реальность при помощи сравнительных понятий (видов проти- волежания), обусловленных логической операцией «сравнения», между ними возникает взаимопонимание, поскольку лежащие в основе этих абстракций объективные законы, носят принудительный характер.
Отсюда следует диктатура разума, которая объединяет людей, поскольку приводит их не только к пониманию действительности, но и к взаимопониманию между ними.Выходит, что возродить в философии дух Ликея, т.е. ту форму мышления, которой пользовался Аристотель, значит, перевести философию с рассудочной ее ступени на более высокую разумную ступень. Один этот шаг превратит философию в объективную общезначимую науку.
Современное состояние исследований проблемы единства рациональностифилософии и науки
Степанищев А. Ф.
Брянский государственный технический университет, г. Брянск E-mail: stepanischevaf@mail.ru
В статье рассматривается проблема становления единства рациональности современной постнеклассической философии и науки. При этом исследуются: концепция полиморфизма и мультифинальности, инициированная работами постмодернистов; роль языка в осмыслении философской и научной рациональности; единство бытия и «инобытия» науки; роль технико-технологических исследований в преодолении «разрыва» рациональности естественнонаучного и социально-гуманитарного знания
Ключевые слова: философия, наука, рациональность, детерминизм, информация, постнеклассическая научная и философская экология.
В.С.Готт одним из самых первых начал обсуждать роль развивающегося общенаучного знания в становлении нового облика философии и науки. Эти два вида познания сейчас действительно приобрели принципиально иной вид, став постнеклассическими. Их рациональности объединились. Наука (на основе становления единства всех звеньев общенаучного знания в лице современной математики, логики, вероятностных и статистических методов, теории систем, теории информации, кибернетики и синергетики) получила прямой доступ к изучению типично философских проблем. Философия, в свою очередь, имеет непосредственный выход на проблемы науки. [9]
В столь гибкий методологический аппарат постнеклассической философии и науки в настоящий момент прочно вошли два таких концепта как «голографическая Вселенная» (Д.Бома) и «голографический мозг» (К.Прибрама).
На их основе стало возможным вести осмысление постоянного взаимовлияния внешнего мира и духовного мира человека. И.Пригожин назвал такое влияние «интерфейсом между духом и материей». Известно, что система является голографической, если все ее компоненты «видят» каждого и «влияют» на каждого. Другими словами, нынешняя философия и наука весьма успешно ведут совместное исследование принципиально нелинейного взаимодействия столь же принципиально нелинейных миров. Такие невиданные ранее возможности позволяют по-новому взглянуть на очень трудно решаемые проблемы, относящиеся к единству рациональности философии и науки как на уровне связи этих двух видов познания, так и на уровне каждого из них в отдельности.В.С.Готт и философская жизнь в 60-е - 80-е годы прошлого века V.S. Gott and the phlosophical life of 60 - 80th years in the Soviet Union
Шевченко В.Н.1, Пружинина А.А.2
1 Институт философии РАН, Москва 2 Журнал Философские науки, Москва
E-mail: pzhinina@list.ru
В докладе дается анализ идейной и идеологической обстановки в стране в послевоенный период жизни. Авторы не согласны с теми, кто считает, что развитие философии в советский период прервалось на многие десятилетия, и лишь с конца 80-х г. она оказалась в состоянии «после перерыва».
Обращение к реальной философской жизни тех времен высвечивает самую характерную черту философии советского периода - невероятно высокий общественный статус философии, который она приобретает в 50-70-е годы. В развитии философских исследований в стране большую роль сыграл журнал «Философские науки», который с приходом В.С.Готта вскоре становится вторым всесоюзным философским журналом - и по качеству, и по значимости своих публикаций. Содержание публикаций журнала 70-80-х гг. убедительно опровергает суждения об отсутствии в тот период всякой живой мысли, о схоластике и догматизме, якобы абсолютно господствовавших тогда в отечественной философии.
Проф. В.С. Готт состоялся не только как талантливый главный редактор, но и как выдающийся организатор философских исследований.
Он успешно занимался философскими проблемами естествознания, в частности, он показал, что между философскими категориями и понятиями частных наук располагаются общенаучные понятия, которые призваны сыграть важную роль в деле интеграции научного знания.Обращаясь к недавнему прошлому, мы видим в нем главное - высокий социальный статус философии, какой бы несовершенной она нам не казалось сегодня. Вопрос в том, сможем ли мы все вместе вновь поднять на зримую высоту социальную роль и социальную значимость современной российской философии? Вот о чем приходится задумываться сегодня, когда мы отмечаем столетие со дня рождения выдающегося философа и замечательного человека Владимира Спиридоновича Готта.
Диалектика и дополнительность Dialectic and Complementarity
Яшин Б.Л.
Московский педагогический государственный университет, г. Москва E-mail: jabor123@rambler.ru
Принцип дополнительности Н. Бора успешно используется в современной науке далеко за пределами физических теорий. О такой возможности писал и сам автор этого принципа, отмечая, что ситуации, аналогичные ситуациям в квантовой физике, нередко встречаются и в других областях знания, включая социологию.
При использовании этого принципа исходят из того, что воспроизведение объекта в его целостности должно с необходимостью включать противопо-ложные характеристики объекта, обнаруженные в различных условиях опыта. В этом случае они будут в полном объеме представлять сведения об исследуемом объекте.
Сегодня принцип дополнительности по праву считается общенаучным методологическим принципом. Вместе с другими такими принципами (соответствия, наблюдаемости, инвариантности) он существенно влияет на формирующуюся методологическую парадигму конструктивизма, на выработку идеалов и норм теоретического знания. В своей совокупности эти принципы выражают закономерности современного этапа развития науки, относительность и неполноту научного знания, возможность сосуществования в нем альтернативных теорий. Поэтому становится очевидной важность дальнейшего изучения каждого из них, внося коррективы в имеющийся опыт, учитывающие достижения теоретического знания. Тем более что до сих пор нет полной ясности в понимании, например, того, можно ли считать принцип дополнительности выражением сути классической диалектики и относить ли его к философско-методологическим принципам.
Высоко оценивая значимость принципа дополнительности для науки в це-лом, В . С. Готт неоднократно писал о недопустимости его абсолютизации, а тем более его отождествления с диалектическим принципом единства и «борьбы» противоположностей. Такая трактовка единства противоположностей, по его мнению, предполагает исключение взаимопроникновения, взаимообусловленности, взаимодействия противоположных сторон, тенденций в развитии. Что, в конечном итоге, ограничивает познание.