Круглый стол ДИСКУРС ФИЛОСОФСКОГО «ПУТИ»
Образовательный травелог: путь гражданина Educational travelog: the way of the citizen
Аманова Л.М.
Южно-Уральский государственный университет, г. Челябинск E-mail: L.M.Amanova@mail.ru
Согласно закону РФ «Об образовании» образование - это процесс обучения и воспитания подрастающего поколения.
Гражданское воспитание, с одной стороны, является компонентом общего образования, а с другой - частью политической социализации личности, так как отражает особенности взаимодействия и взаимовлияния личности и общества. Понятия «государство» и «гражданин» возникли в философии практически одновременно. Платон считал, что обучение и воспитание даются людям для их эффективного использования в соответствии с потребностями государства. Аристотель отмечал, что потребности и благополучие государства могут и должны превалировать над правами личности - хороший гражданин не только требует от государства защиты своих личных прав, но и желает внести свой вклад в общественное благополучие. Интенциальный план дискурса гражданского воспитания в Древней Греции меняется от стратегии воспитания гражданина-воина, обладающего воинской доблестью, мужеством, способного побеждать внешних врагов и переносить с достоинством тяготы и превратности судьбы (Героклит, Гомер) до стратегии воспитания публичного гражданина, реально участвующего в жизни государства для реализации идей справедливости, обладающего разумом, досугом, личной свободой, свободой от необходимости зарабатывать себе на жизнь, стремлением к участию в управлении (Платон, Аристо- тель).Дискурс гражданского воспитания в Древнем Риме имел практическую направленность: целью воспитания была наилучшая подготовка к исполнению гражданских обязанностей (Цицерон, Сенека, Плутарх), воспитание публичного гражданина, вершиной образования которого должно было стать овладение искусством оратора (Квинтилиан). В эпоху Средневековья превалировал дискурс религиозно-нравственного воспитания, и образ христианина как гражданина Града Небесного являлся как бы звеном в цепи трансформации античного гражданина в прообраз гражданина позднего средневековья и нового времени, постепенно меняя дискурс гражданского воспитания в сторону демократизации прав и свобод граждан.Прогулка по советскому парку: ностальгический дискурс The Round in the Soviet Park: the nostalgic Discourse
Девятова Н.Л.
Г уманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: natali-9@inbox.ru
Одним из популярных способов проведения досуга жителя современного города является прогулка в парке. Устав от городской суеты и шума он отправляется к темному сосновому массиву, вступает на длинную тропинку, застеленную старой листвой и хвоей, от чего ноги его немного пружинят. Здесь так тихо, что шаг становится медленным и спокойным. Возникает непреодолимое желание остановиться, замереть, чтобы услышать в тишине поскрипывание стволов деревьев, постукивание дятла, взмахи крыльев птиц. Таинственная обстановка навеет воспоминания о детской сказке «Три медведя».
В глубине леса захочется присесть на пустую скамейку, запрокинуть голову вверх, вдохнуть полной грудью свежий хвойный аромат. Сами собой придут воспоминания о походах, в которые меня маленькую брали родители, об их любимой песне у костра - «Изгиб гитары желтой...», о жизни в деревне в месяцы летних каникул и о том, как ходили с бабушкой и дедушкой за черникой, земляникой, маслятами в ближайший лес. Дедушка.он никогда не рассказывал о войне... но парк напоминает нам об этом времени - в отдалении от центра на пустынной площади стоит памятник воинам роты моторазведывательного батальона с гравировкой имен погибших. Читая их перед глазами встают сцены из многочисленных фильмов о ВОВ, в памяти звучат слова песен и стихов.
«Живые, помните о нас,
Мы, в свой последний смертный час Прикрыли родину собою,
Живые, помните о нас...».
Наравне с болью ощущаешь чувство благодарности за все, что было сделано этим героическим поколением для не совсем коммунистического, но будущего, в котором мы живем.
Образ расположенной рядом стелы в честь покорителей космоса охватывает чувством гордости за первый в истории полет советского человека в космос - Юрия Гагарина... и вспомнишь слова одной из любимейших песен россиян «Земля в иллюминаторе. »
Прогулка по парку культуры и отдыха позволяет через личные воспоминания и ощущения, провоцируемые образами парка, погружаться в культуру своей страны.
Рекламный дискурс путешествий Advertising Discourse of Travel
Дроздова А.В.
Г уманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: drozdovaalla@mail.ru
Дискурсный подход к анализу рекламы позволяет уйти от узкого понимания рекламы как средства информирования и воздействия на потребителя и рассмотреть рекламный дискурс шире как «конструктор потребностей и мечтаний», транслятор культурных образцов и норм, универсальный язык, создающий пространственные практики путешественника. По мысли М. Фуко, мы существуем в истории различных пространств, иерархическую значимость которых нередко определяет рекламный дискурс.
Природа рекламы подразумевает, что значения формируются за счет постоянного поступления эстетизированных визуальных образов. Продвижение приятных для нашего зрения субъектов, предметов, городских пространств становится поистине повсеместным. В этом смысле туристская реклама не исключение, она использует аттрактивные объекты стран и городов, которые попав в наше поле зрения, не могут не вызвать интереса.
Рекламные коды функционируют в двойном режиме: словесном и визуальном. Словесный регистр используется преимущественно для привязки сообщения, ведь именно он закрепляет для путешественника «магическую силу имен собственных» - «Великолепная Италия», «Скандинавская сказка», «Мечты королей». Идея «путешествия», используемая рекламой, позволяет семантически организовывать и сконструировать пространство, определить маршрут и знаковые места для посещения туристов. При этом имена собственные городов и стран отрываются от реальных пространств, мифологизируются, выстраиваясь в смысловой символический ряд: Испания-Барселона-Гауди.
Создавая свои символические пространства, реклама конструирует порядок обязательных для посещения мест, она навязывает себя в качестве культурной среды зрению путешественников, которые за короткий срок смогут получить максимум визуальных впечатлений.Таким образом, рекламный дискурс становится тем инструментом, который притягивает взгляд к выделенным точкам путешествий и, в конечном счете, выстраивает весь туристический маршрут.
Дискурс путешествий (в романе Л.Н.Толстого «Анна Каренина») Travel Discourse in Tolstoy novel Anna Karenina
Мясникова Л.А.
Гуманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: nauka-gu@mail.ru
Внешнее путешествие у Л.Н.Толстого становится поиском себя, смысла своей жизни.
Все поездки в романе можно разделить на несколько типов. Наиболее смысложизненны путешествия между Москвой и Петербургом и поездки из города в деревню.
Петербург и Москва - два центра Российской цивилизации, связанные железной дорогой. Петербург - европейская, задающая тон и правила столица (сама же эти правила нарушающая). Москва - внутренняя столица. Петербург - мужское, рациональное, либеральное. Москва - женское, стихийное, неорганизованное, «нутряное». Русские ориентируются на Запад как на центр, ощущая свою страну стороной, краем цивилизации. Но просвещение бабьей души России западным силлогизмом порождает отрицание Запада («не то, а...»).
Железная дорога - главный грозный символ цивилизации и судьбы России. Самые мрачные описания в романе - описания железной дороги, поезда. Смерть сторожа в начале романа и смерть Анны в конце - смысловые акценты корежащей душу человека техногенной цивилизации.
В Германию едут на воды, «лечить расстройства». Германия все приводит в порядок, и устанавливает «определенные пути жизни, из которых нельзя было выйти». Но русский человек чувствует себя либо сторонним наблюдателем этой жизни, либо с ним случается «скандал и позор». Русский скоро обнаруживает притворство, обман, потерю своего Я при жизни «по правилам», а не «по сердцу».
Италия - колыбель культуры и искусства привлекает, зачаровывает, но скоро очарование (иллюзия, обман) проходит, развеивается и обнаруживаются неподлинность, искусственность, подражательность жизни в Италии.
Для Л.Н.Толстого - поклонника Ж.-Ж. Руссо, подлинность и истина связаны с деревней, с природой. Простолюдин, крестьянин - аналог неиспорченного цивилизацией дикаря - носитель смысла. Поэтому поездки в деревню - смысложизненны. К.Левин (alter ego Л.Н.Толстого) в городе себя теряет. Ему проще, естественней, «натуральней» в имении, за сельскими заботами.
Смыслы путешествия молодежных субкультур The Meanings of Travel of the Youth Subcultures
Парийчук А.В.
Гуманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: water_fox@mail.ru
Субкультура - мир «для себя», она содержит набор качеств, своеобразные черты сознания и поведения, отличающие данную культуру от материнской культуры. Стиль и образ жизни - это механизм, который объединяет членов субкультуры, способ выражения субкультурных ценностей и идеалов. Во многих молодежных субкультурах прослеживается явное сходство их собственного образа жизни и образа жизни туриста (путешественника). Во-первых, это реальные путешествия - преодоление пространственных границ: путешествия автостопом у хиппи, езда на мотоциклах у байкеров, субкультура туристов - романтиков, которая была представлена поколением «людей с рюкзаками». Во-вторых, это путешествие во времени, например, реконструкция исторических событий в субкультуре ролеви- ков. В - третьих, следует особо выделить так называемые путешествия в иную реальность, например, интернет; путешествия, связанные с расширением пространства за счет приема психотропных средств, а также создание иного мира, иной реальности в субкультуре роле- виков, аниме и других. Путешествие выступает в качестве своеобразной жизненной потребности и жизненной практики, являет собой символ «ухода» из материнской культуры, «уход» от идеологизированного, формализованного способа жизни и поведения, дистанци- рованность и бегство от действительности в область идеального и желаемого.
Но если, например, хиппи пытались «уйти» от благ цивилизации «назад к природе», современные субкультуры интернета «уходят» из реальной жизни в киберпространство, совершая виртуальное путешествие. «Путь» становится символическим выражением лиминально - погранично - переходного состояния. Пространственно - временная незакрепленность служит формой переживания неопределенности социальной. В «дороге» фиксируется социальное положение вне структур, образ непринадлежности. Преодоление пространства отображает социальную переходность - «социальное странствие». Путешествие выступает как смыслообразующая деятельность, образ и стиль жизни субкультуры.Концепты в дискурсе травелога Concepts in the discourse of the travelogues
Русаков В.М.
Институт международных связей, г. Екатеринбург E-mail: dipi@nm.ru
Жанр травелога сколь древен, столь же разнообразен. По причине своей древности он— архитипичен. Конструктивно травелог выстраивается при помощи концептов или архетипи- ческих категорий. Современные поиски адекватных теоретико-методологических средств для исследования подобных сложных феноменов культуры привели к разработке термина «концепт». «Как отмечает С. Г. Воркачев, «в конкурентной борьбе в российской лингвистической литературе» с начала 90-х гг. прошлого века столкнулись «концепт» (Н. Д. Арутюнова, С. А. Аскольдов-Алексеев, Д. С. Лихачев, Ю. С. Степанов, В. П. Нерознак, С. X.Ляпин), «лингвокультурема» (Воробьев В. В.) «мифологема» (М. Лехтеэнмяки, В. Н. Базылев), «ло- гоэпистема» (Е. М.Верещагин, В. Г. Костомаров, Н. Д. Бурвикова), «однако на сегодняшний день становится очевидным, что наиболее жизнеспособным здесь оказался «концепт», по частоте употребления значительно опередивший все прочие протерминологические новообразования» (Воркачев, 2004) — пишут Попова З. Д., Стернин И. А. (Попова З. Д., Стернин И. А.Когнитивная лингвистика. М., 2007).
Cредиконцептов, при помощи которых артикулируется травелог, главными являются Путь, Путник, Гость.Путь, как архетип, включает огромное число всевозможных рубрикаций или аспектов: это и реальный, действительный, но также и вымышленный фантастический; это и пространственно-временной отрезок, но также и процесс. Это крайне разнокачественный феномен — кривой и прямой, хоженый и нехоженый; путь восхождения и нисхождения; правильный и ложный; путь обретения цели и бегство; странствия по различным частям света и странствия души. У Пути должны быть Начало и Конец (Цель), в противном случае бесцельное блуждание чаще всего выступает как наказание (бесконечное повторение одного и того же действия Сизифом, «Вечный жид» Агасфер). Столь же разнообразны ипостаси Путника — Странника, Беглеца и Скитальца, Первооткрывателя (первопроходца), Туриста, Соглядатая-Разведчика (Шпиона).
Геософия евразийства Geosofia evraziystva
Саранские Ю.К.
Уральский государственный экономический университет, г. Екатеринбург E-mail: uks505@yandex.ru
Евразийство претендует на выражение самобытности и ценности России, определяя ее пространственные координаты . Тем самым указывается на историческую необходимость имперской России и ее уникальную роль в мировом сообществе. Евразийство объединяет в себе “русскую идею» и «русский путь» и становится частью государственной идеологии и политики разных стран постсоветского периода.Однако проблема пространства не была предметом философского анализани в трудах представителей классического евразийства, ни в последующих комментаторских работах.
Обощенно излагая взгляды представителей евразийство, можно отметить, что особое существование России задается ее территориальным пространством. Месторазвитие России( П.НСавицкий) это сердцевина географического субконтинента Евразия как самой большой части мировой суши.Росси-Евразия как цивилизационный тип формировалась как преемница империй гуннов и монголов, а все эти державы — лишь разные индивидуации (
Н.С.Трубецкой) одной сущности, имеющей тождественное географическое положение., Положение о единстве России и державы Чингисхана, в работах евразийцев не доказывается. Единство доказывается не площадями, а ядрами, основными центрами и направлениями связей периферии с ними.Хартленды практически не оказываются под чужеземным влиянием, зато пограничные районы являются постоянным полем воздействия акторов геополитики. Ключевая проблема геополитики — установление форм влияния на эти пограничные территории. Значит . утверждения о предопределенности судьбы России -Еврази и ее местоположением нуждается в существенных уточнениях.
Евразийство наделяет конкретную территорию чертами, каковые могут быть присущи исключительно области мифического пространства.. Это место особым образом выделено во Вселенной. Оно неподвластно времени, не подчиняется истории,.
Евразийский путь России — не предмет выбора. Этот путь — мнимый, его просто нет.
А проблема выбора пути — есть. И проблема российского пространства — также есть.
Философские функции путеводителя Philosophical Funktions of Guide
Фадеичева М.А.
Институт философии и права Уральского отделения РАН, г. Екатеринбург E-mail: fm366@uralmail.com
Всякое путешествие, независимо от его типа, не может осуществляться без путеводителя, проводника, гида. Без этой составляющей травелога шествие в определенном направлении по установленному плану становится бесцельным блужданием. Путеводитель, гид это - прежде всего текст, носителем которого может быть как человек, произносящий текст, guide, так и письменный текст, размещенный на электронном или бумажном носителе, guide-book. Значение путеводителя как атрибутивного элемента в системе путешествия может быть определено посредством выявления его функций.
Информационная функция: путеводитель, как правило, содержит в себе объективную информацию о пространстве, новом месте пребывания. Если это страна, то с необходимостью включаются сведения об истории и современности, аспекты экономического положения, особенности политической системы, факты культурной жизни и этнокультурные отличия. С помощью мировоззренческой функции путеводитель формирует систему идей и концептов, которыми пользуется субъект в процессе путешествия, а также базовые мировоззренческие принципы поиска истины, приращения знания, открытия нового, расширения практики. В аксиологической функции представляется система базовых жизненных принципов и ценностных ориентаций, которыми руководствуется путешественник в деятельности и поведении в новой реальности: ценности жизни и ценности культуры, уважения к иному, толерантности. Коммуникативная функция позволяет устанавливать связь между путешественником и принимающей стороной. Для этого путеводители содержат в себе сведения о традициях и обычаях, особенностях бытия повседневности, тонкостях коммуникации, а также краткие словари первоочередных слов и фраз, мини-разговорники. Методологическая функция выполняется путеводителем как разработка конкретного направления, маршрута, способа путешествия.
Функции путеводителя, гида носят философский характер, так как являются предельно абстрактными и не редуцируются ни к каким иным. Функции путеводителя взаимосвязаны: если любая из функций реализуется не в полной мере, то вся функционирующая система стремится к состоянию дезорганизации.
Праздничный дискурс событийного туризма Festive Discourse of Event Tourism
Филатова Е.А.
Гуманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: Pomrekt@yandex.ru
Сегодня событийный туризм является одним из самых развитых видов туризма. Наиболее привлекательными событиями являются, спортивные соревнования, фестивали, праздники. Праздник уже сам по себе призван «стирать» различия между людьми, а дискурс праздника доступен каждому. Он проявляется, как особый текст праздничного события и связан со знаково-смысловым строем праздника.
Разнообразие смысловых форм праздничного события возникает у участников благодаря определенным кодам. Пространственный код: специально-оформленное пространство (ограниченность пространства; сценографическое и декорационное решение пространства; общепринятая символика, раскрывающая суть события); цветовое решение (каждый цвет несет в себе определенную смысловую нагрузку, но даже когда мы не знаем точного значения, цвет способен влиять на эмоциональное настроение человека); спецэффекты (в последние десятилетия стали неотъемлемой компонентой праздников, особенно в сфере событийного туризма, главная задача которых эмоциональная возбужденность участников); костюмы и маски (большинство образов являются «говорящими» и не требуют дополнительного объяснения). Звуковой код: стиль музыки, ее темп, ритм, «живое» или «не живое» воспроизведение, сила звука - «приводят» всех участников в единый темпо-ритм праздника, и создают его особый неповторимый образ. Контактный код (интеракция): принимая совместное участие в раскрытии праздничного события (согласно добровольно принятым на себя ролям и обязанностям) с помощью специальных механизмов (театральная постановка, ритуальное или игровое действо) турист становится непосредственным его участником, ради чего и совершаются поездки событийного туризма.
Заметки о путешествии в страну Фантом в форме лёгкого скептического травелога Notes on the journey to the country Phantomin the form of easy skepticism travelogue
Фурман Ф.П.
Филиал ФГБОУ ВПО ТюмГНГУ в г. Когалыме, г. Нижневартовск E-mail: furman-feliks@yandex.ru
Я наблюдаю за историей страны, по которой путешествую не один десяток лет. Во главе этой некогда процветающей страны стоит уже без малого 12 лет мистер Роад. Его, как и всякого туземного правителя, разрывают на части совершенно противоположные вещи.
По утрам он консерватор. Он признаёт незыблемость естественным путем сложившегося порядка вещей и традиционных ценностей, связанных с семьей и привилегиями чиновников, на которых он иногда сердито покрикивает, и желает утопить почему-то в туалете.
По его мнению, в общественных отношениях должен действовать принцип преемственности, а не революционных преобразований, которые могут угрожать положению правящего класса и стабильности общества.
Мистер Роад убежден, что система иерархических общественных отношений дана предыдущим правителем, и не может быть изменена людьми по своему усмотрению. Поэтому принцип равенства не может быть положен в основу общественного устройства, т.к. он противоречит природе человека.
В настоящее время мистер Роад выступает в своих речах за свободу конкуренции, рыночные отношения, ограничения государственного вмешательства в экономику, при этом олигархи расплодились невероятно.
С целью сохранения власти и стабильности в обществе, мистер Роад признаёт даже некоторые социалистические идеи, в частности, о необходимости государственного регулирования экономики, развития государственных социальных программ для поддержания приемлемого жизненного уровня населения.
Герой убежден в том, что государство не обязано гарантировать достойную жизнь населения. Каждый человек, по его мнению, должен сам заботиться о себе, своей семье, своих близких и не рассчитывать на государственную помощь и поддержку. Выживать должны сильнейшие, а о «неудачниках», превратившихся в люмпенов и опустившихся на дно общества, государству нет дела. Современное государство, должно создавать равенство возможностей, но не равенство результатов.
Вечером наш герой становиться ярым либералом.
В основу либерализма Роад положил принцип свободы личности, ее ответственности, как перед самой собой, так и перед обществом, признание права на индивидуальную свободу, самореализацию всех людей. В общественной жизни принцип свободы трактуется как свобода от ограничений, регулирования со стороны государства.
В современных условиях классический принцип либерализма в рыночной экономике — неограниченное потребительство не может действовать без ограничений. Современные промышленные технологии рассчитаны на постоянное вытеснение труда машинным производством. Растущая безработица, а значит, резкое снижение благосостояния трудящихся могут привести к огромным социальным потрясениям.
Происходит конструирование групповой идентичности, определяющим фактором становиться возможность доступа и участия в деятельности СМИ всех членов сообщества.
Итог моего путешествия мог бы, например, подытожить Ю. Хабермас работой «Структурная трансформация публичной сферы», но если по Хабермасу осуществляются рациональные критические дискуссии об общественных проблемах между частными лицами, причём исход дискуссии определяется исключительно силой аргументации, а не статусом участников.
То на практике группа политтехнологов мистера Роада применяет теорию Ж. Делёза и Ф. Гваттари о корневом мышлении, а ему свойственны иерархия, текстоцентризм и сведение анализа к набору примеров показывающих каким образом в рамках транслируемого СМИ дискурса происходит сакрализация идеологии и конструирование ложной идентичности членов аудитории.
В итоге анализ массовой коммуникации сводиться к анализу посланий производимых СМИ.