<<
>>

Круглый стол ДИСКУРС ФИЛОСОФСКОГО «ПУТИ»


Образовательный травелог: путь гражданина Educational travelog: the way of the citizen

Аманова Л.М.

Южно-Уральский государственный университет, г. Челябинск E-mail: L.M.Amanova@mail.ru

Согласно закону РФ «Об образовании» образование - это процесс обучения и воспитания подрастающего поколения.

Гражданское воспитание, с одной стороны, является компонен­том общего образования, а с другой - частью политической социализации личности, так как отражает особенности взаимодействия и взаимовлияния личности и общества. Понятия «государство» и «гражданин» возникли в философии практически одновременно. Платон считал, что обучение и воспитание даются людям для их эффективного использования в со­ответствии с потребностями государства. Аристотель отмечал, что потребности и благопо­лучие государства могут и должны превалировать над правами личности - хороший гражда­нин не только требует от государства защиты своих личных прав, но и желает внести свой вклад в общественное благополучие. Интенциальный план дискурса гражданского воспита­ния в Древней Греции меняется от стратегии воспитания гражданина-воина, обладающего воинской доблестью, мужеством, способного побеждать внешних врагов и переносить с до­стоинством тяготы и превратности судьбы (Героклит, Гомер) до стратегии воспитания пуб­личного гражданина, реально участвующего в жизни государства для реализации идей спра­ведливости, обладающего разумом, досугом, личной свободой, свободой от необходимости зарабатывать себе на жизнь, стремлением к участию в управлении (Платон, Аристо- тель).Дискурс гражданского воспитания в Древнем Риме имел практическую направлен­ность: целью воспитания была наилучшая подготовка к исполнению гражданских обязанно­стей (Цицерон, Сенека, Плутарх), воспитание публичного гражданина, вершиной образова­ния которого должно было стать овладение искусством оратора (Квинтилиан). В эпоху Средневековья превалировал дискурс религиозно-нравственного воспитания, и образ хри­стианина как гражданина Града Небесного являлся как бы звеном в цепи трансформации античного гражданина в прообраз гражданина позднего средневековья и нового времени, постепенно меняя дискурс гражданского воспитания в сторону демократизации прав и сво­бод граждан.

Прогулка по советскому парку: ностальгический дискурс The Round in the Soviet Park: the nostalgic Discourse

Девятова Н.Л.

Г уманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: natali-9@inbox.ru

Одним из популярных способов проведения досуга жителя современного города является прогулка в парке. Устав от городской суеты и шума он отправляется к темному сосновому массиву, вступает на длинную тропинку, застеленную старой листвой и хвоей, от чего ноги его немного пружинят. Здесь так тихо, что шаг становится медленным и спокойным. Возни­кает непреодолимое желание остановиться, замереть, чтобы услышать в тишине поскрипы­вание стволов деревьев, постукивание дятла, взмахи крыльев птиц. Таинственная обстановка навеет воспоминания о детской сказке «Три медведя».

В глубине леса захочется присесть на пустую скамейку, запрокинуть голову вверх, вдох­нуть полной грудью свежий хвойный аромат. Сами собой придут воспоминания о походах, в которые меня маленькую брали родители, об их любимой песне у костра - «Изгиб гитары желтой...», о жизни в деревне в месяцы летних каникул и о том, как ходили с бабушкой и дедушкой за черникой, земляникой, маслятами в ближайший лес.

Дедушка.он никогда не рассказывал о войне... но парк напоминает нам об этом времени - в отдалении от центра на пустынной площади стоит памятник воинам роты моторазведывательного батальона с гра­вировкой имен погибших. Читая их перед глазами встают сцены из многочисленных филь­мов о ВОВ, в памяти звучат слова песен и стихов.

«Живые, помните о нас,

Мы, в свой последний смертный час Прикрыли родину собою,

Живые, помните о нас...».

Наравне с болью ощущаешь чувство благодарности за все, что было сделано этим герои­ческим поколением для не совсем коммунистического, но будущего, в котором мы живем.

Образ расположенной рядом стелы в честь покорителей космоса охватывает чувством гордости за первый в истории полет советского человека в космос - Юрия Гагарина... и вспомнишь слова одной из любимейших песен россиян «Земля в иллюминаторе. »

Прогулка по парку культуры и отдыха позволяет через личные воспоминания и ощуще­ния, провоцируемые образами парка, погружаться в культуру своей страны.

Рекламный дискурс путешествий Advertising Discourse of Travel

Дроздова А.В.

Г уманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: drozdovaalla@mail.ru

Дискурсный подход к анализу рекламы позволяет уйти от узкого понимания рекламы как средства информирования и воздействия на потребителя и рассмотреть рекламный дискурс шире как «конструктор потребностей и мечтаний», транслятор культурных образцов и норм, универсальный язык, создающий пространственные практики путешественника. По мысли М. Фуко, мы существуем в истории различных пространств, иерархическую значимость ко­торых нередко определяет рекламный дискурс.

Природа рекламы подразумевает, что значения формируются за счет постоянного по­ступления эстетизированных визуальных образов. Продвижение приятных для нашего зре­ния субъектов, предметов, городских пространств становится поистине повсеместным. В этом смысле туристская реклама не исключение, она использует аттрактивные объекты стран и городов, которые попав в наше поле зрения, не могут не вызвать интереса.

Рекламные коды функционируют в двойном режиме: словесном и визуальном. Словес­ный регистр используется преимущественно для привязки сообщения, ведь именно он за­крепляет для путешественника «магическую силу имен собственных» - «Великолепная Ита­лия», «Скандинавская сказка», «Мечты королей». Идея «путешествия», используемая ре­кламой, позволяет семантически организовывать и сконструировать пространство, опреде­лить маршрут и знаковые места для посещения туристов. При этом имена собственные го­родов и стран отрываются от реальных пространств, мифологизируются, выстраиваясь в смысловой символический ряд: Испания-Барселона-Гауди. Создавая свои символические пространства, реклама конструирует порядок обязательных для посещения мест, она навя­зывает себя в качестве культурной среды зрению путешественников, которые за короткий срок смогут получить максимум визуальных впечатлений.

Таким образом, рекламный дискурс становится тем инструментом, который притягивает взгляд к выделенным точкам путешествий и, в конечном счете, выстраивает весь туристиче­ский маршрут.

Дискурс путешествий (в романе Л.Н.Толстого «Анна Каренина») Travel Discourse in Tolstoy novel Anna Karenina

Мясникова Л.А.

Гуманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: nauka-gu@mail.ru

Внешнее путешествие у Л.Н.Толстого становится поиском себя, смысла своей жизни.

Все поездки в романе можно разделить на несколько типов. Наиболее смысложизненны путешествия между Москвой и Петербургом и поездки из города в деревню.

Петербург и Москва - два центра Российской цивилизации, связанные железной дорогой. Петербург - европейская, задающая тон и правила столица (сама же эти правила нарушаю­щая). Москва - внутренняя столица. Петербург - мужское, рациональное, либеральное. Москва - женское, стихийное, неорганизованное, «нутряное». Русские ориентируются на Запад как на центр, ощущая свою страну стороной, краем цивилизации. Но просвещение бабьей души России западным силлогизмом порождает отрицание Запада («не то, а...»).

Железная дорога - главный грозный символ цивилизации и судьбы России. Самые мрач­ные описания в романе - описания железной дороги, поезда. Смерть сторожа в начале рома­на и смерть Анны в конце - смысловые акценты корежащей душу человека техногенной цивилизации.

В Германию едут на воды, «лечить расстройства». Германия все приводит в порядок, и устанавливает «определенные пути жизни, из которых нельзя было выйти». Но русский че­ловек чувствует себя либо сторонним наблюдателем этой жизни, либо с ним случается «скандал и позор». Русский скоро обнаруживает притворство, обман, потерю своего Я при жизни «по правилам», а не «по сердцу».

Италия - колыбель культуры и искусства привлекает, зачаровывает, но скоро очарование (иллюзия, обман) проходит, развеивается и обнаруживаются неподлинность, искусствен­ность, подражательность жизни в Италии.

Для Л.Н.Толстого - поклонника Ж.-Ж. Руссо, подлинность и истина связаны с деревней, с природой. Простолюдин, крестьянин - аналог неиспорченного цивилизацией дикаря - но­ситель смысла. Поэтому поездки в деревню - смысложизненны. К.Левин (alter ego Л.Н.Толстого) в городе себя теряет. Ему проще, естественней, «натуральней» в имении, за сельскими заботами.

Смыслы путешествия молодежных субкультур The Meanings of Travel of the Youth Subcultures

Парийчук А.В.

Гуманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: water_fox@mail.ru

Субкультура - мир «для себя», она содержит набор качеств, своеобразные черты созна­ния и поведения, отличающие данную культуру от материнской культуры. Стиль и образ жизни - это механизм, который объединяет членов субкультуры, способ выражения суб­культурных ценностей и идеалов. Во многих молодежных субкультурах прослеживается явное сходство их собственного образа жизни и образа жизни туриста (путешественника). Во-первых, это реальные путешествия - преодоление пространственных границ: путеше­ствия автостопом у хиппи, езда на мотоциклах у байкеров, субкультура туристов - романти­ков, которая была представлена поколением «людей с рюкзаками». Во-вторых, это путеше­ствие во времени, например, реконструкция исторических событий в субкультуре ролеви- ков. В - третьих, следует особо выделить так называемые путешествия в иную реальность, например, интернет; путешествия, связанные с расширением пространства за счет приема психотропных средств, а также создание иного мира, иной реальности в субкультуре роле- виков, аниме и других. Путешествие выступает в качестве своеобразной жизненной потреб­ности и жизненной практики, являет собой символ «ухода» из материнской культуры, «уход» от идеологизированного, формализованного способа жизни и поведения, дистанци- рованность и бегство от действительности в область идеального и желаемого. Но если, например, хиппи пытались «уйти» от благ цивилизации «назад к природе», современные субкультуры интернета «уходят» из реальной жизни в киберпространство, совершая вирту­альное путешествие. «Путь» становится символическим выражением лиминально - погра­нично - переходного состояния. Пространственно - временная незакрепленность служит формой переживания неопределенности социальной. В «дороге» фиксируется социальное положение вне структур, образ непринадлежности. Преодоление пространства отображает социальную переходность - «социальное странствие». Путешествие выступает как смысло­образующая деятельность, образ и стиль жизни субкультуры.

Концепты в дискурсе травелога Concepts in the discourse of the travelogues

Русаков В.М.

Институт международных связей, г. Екатеринбург E-mail: dipi@nm.ru

Жанр травелога сколь древен, столь же разнообразен. По причине своей древности он— архитипичен. Конструктивно травелог выстраивается при помощи концептов или архетипи- ческих категорий. Современные поиски адекватных теоретико-методологических средств для исследования подобных сложных феноменов культуры привели к разработке термина «концепт». «Как отмечает С. Г. Воркачев, «в конкурентной борьбе в российской лингвисти­ческой литературе» с начала 90-х гг. прошлого века столкнулись «концепт» (Н. Д. Арутюно­ва, С. А. Аскольдов-Алексеев, Д. С. Лихачев, Ю. С. Степанов, В. П. Нерознак, С. X.Ляпин), «лингвокультурема» (Воробьев В. В.) «мифологема» (М. Лехтеэнмяки, В. Н. Базылев), «ло- гоэпистема» (Е. М.Верещагин, В. Г. Костомаров, Н. Д. Бурвикова), «однако на сегодняшний день становится очевидным, что наиболее жизнеспособным здесь оказался «концепт», по частоте употребления значительно опередивший все прочие протерминологические новооб­разования» (Воркачев, 2004) — пишут Попова З. Д., Стернин И. А. (Попова З. Д., Стернин И. А.Когнитивная лингвистика. М., 2007).

Cредиконцептов, при помощи которых артикулируется травелог, главными являются Путь, Путник, Гость.Путь, как архетип, включает огромное число всевозможных рубрика­ций или аспектов: это и реальный, действительный, но также и вымышленный фантастиче­ский; это и пространственно-временной отрезок, но также и процесс. Это крайне разнокаче­ственный феномен — кривой и прямой, хоженый и нехоженый; путь восхождения и нис­хождения; правильный и ложный; путь обретения цели и бегство; странствия по различным частям света и странствия души. У Пути должны быть Начало и Конец (Цель), в противном случае бесцельное блуждание чаще всего выступает как наказание (бесконечное повторение одного и того же действия Сизифом, «Вечный жид» Агасфер). Столь же разнообразны ипо­стаси Путника — Странника, Беглеца и Скитальца, Первооткрывателя (первопроходца), Ту­риста, Соглядатая-Разведчика (Шпиона).

Геософия евразийства Geosofia evraziystva

Саранские Ю.К.

Уральский государственный экономический университет, г. Екатеринбург E-mail: uks505@yandex.ru

Евразийство претендует на выражение самобытности и ценности России, определяя ее пространственные координаты . Тем самым указывается на историческую необходимость имперской России и ее уникальную роль в мировом сообществе. Евразийство объединяет в себе “русскую идею» и «русский путь» и становится частью государственной идеологии и политики разных стран постсоветского периода.Однако проблема пространства не была предметом философского анализани в трудах представителей классического евразийства, ни в последующих комментаторских работах.

Обощенно излагая взгляды представителей евразийство, можно отметить, что особое су­ществование России задается ее территориальным пространством. Месторазвитие России( П.НСавицкий) это сердцевина географического субконтинента Евразия как самой большой части мировой суши.Росси-Евразия как цивилизационный тип формировалась как преемни­ца империй гуннов и монголов, а все эти державы — лишь разные индивидуации (

Н.С.Трубецкой) одной сущности, имеющей тождественное географическое положение., По­ложение о единстве России и державы Чингисхана, в работах евразийцев не доказывается. Единство доказывается не площадями, а ядрами, основными центрами и направлениями свя­зей периферии с ними.Хартленды практически не оказываются под чужеземным влиянием, зато пограничные районы являются постоянным полем воздействия акторов геополитики. Ключевая проблема геополитики — установление форм влияния на эти пограничные терри­тории. Значит . утверждения о предопределенности судьбы России -Еврази и ее местополо­жением нуждается в существенных уточнениях.

Евразийство наделяет конкретную территорию чертами, каковые могут быть присущи исключительно области мифического пространства.. Это место особым образом выделено во Вселенной. Оно неподвластно времени, не подчиняется истории,.

Евразийский путь России — не предмет выбора. Этот путь — мнимый, его просто нет.

А проблема выбора пути — есть. И проблема российского пространства — также есть.

Философские функции путеводителя Philosophical Funktions of Guide

Фадеичева М.А.

Институт философии и права Уральского отделения РАН, г. Екатеринбург E-mail: fm366@uralmail.com

Всякое путешествие, независимо от его типа, не может осуществляться без путеводителя, проводника, гида. Без этой составляющей травелога шествие в определенном направлении по установленному плану становится бесцельным блужданием. Путеводитель, гид это - прежде всего текст, носителем которого может быть как человек, произносящий текст, guide, так и письменный текст, размещенный на электронном или бумажном носителе, guide-book. Значение путеводителя как атрибутивного элемента в системе путешествия может быть определено посредством выявления его функций.

Информационная функция: путеводитель, как правило, содержит в себе объективную информацию о пространстве, новом месте пребывания. Если это страна, то с необходимо­стью включаются сведения об истории и современности, аспекты экономического положе­ния, особенности политической системы, факты культурной жизни и этнокультурные отли­чия. С помощью мировоззренческой функции путеводитель формирует систему идей и кон­цептов, которыми пользуется субъект в процессе путешествия, а также базовые мировоз­зренческие принципы поиска истины, приращения знания, открытия нового, расширения практики. В аксиологической функции представляется система базовых жизненных принци­пов и ценностных ориентаций, которыми руководствуется путешественник в деятельности и поведении в новой реальности: ценности жизни и ценности культуры, уважения к иному, толерантности. Коммуникативная функция позволяет устанавливать связь между путеше­ственником и принимающей стороной. Для этого путеводители содержат в себе сведения о традициях и обычаях, особенностях бытия повседневности, тонкостях коммуникации, а так­же краткие словари первоочередных слов и фраз, мини-разговорники. Методологическая функция выполняется путеводителем как разработка конкретного направления, маршрута, способа путешествия.

Функции путеводителя, гида носят философский характер, так как являются предельно абстрактными и не редуцируются ни к каким иным. Функции путеводителя взаимосвязаны: если любая из функций реализуется не в полной мере, то вся функционирующая система стремится к состоянию дезорганизации.

Праздничный дискурс событийного туризма Festive Discourse of Event Tourism

Филатова Е.А.

Гуманитарный университет, г. Екатеринбург E-mail: Pomrekt@yandex.ru

Сегодня событийный туризм является одним из самых развитых видов туризма. Наибо­лее привлекательными событиями являются, спортивные соревнования, фестивали, празд­ники. Праздник уже сам по себе призван «стирать» различия между людьми, а дискурс праздника доступен каждому. Он проявляется, как особый текст праздничного события и связан со знаково-смысловым строем праздника.

Разнообразие смысловых форм праздничного события возникает у участников благодаря определенным кодам. Пространственный код: специально-оформленное пространство (огра­ниченность пространства; сценографическое и декорационное решение пространства; обще­принятая символика, раскрывающая суть события); цветовое решение (каждый цвет несет в себе определенную смысловую нагрузку, но даже когда мы не знаем точного значения, цвет способен влиять на эмоциональное настроение человека); спецэффекты (в последние деся­тилетия стали неотъемлемой компонентой праздников, особенно в сфере событийного ту­ризма, главная задача которых эмоциональная возбужденность участников); костюмы и мас­ки (большинство образов являются «говорящими» и не требуют дополнительного объясне­ния). Звуковой код: стиль музыки, ее темп, ритм, «живое» или «не живое» воспроизведение, сила звука - «приводят» всех участников в единый темпо-ритм праздника, и создают его особый неповторимый образ. Контактный код (интеракция): принимая совместное участие в раскрытии праздничного события (согласно добровольно принятым на себя ролям и обязан­ностям) с помощью специальных механизмов (театральная постановка, ритуальное или иг­ровое действо) турист становится непосредственным его участником, ради чего и соверша­ются поездки событийного туризма.

Заметки о путешествии в страну Фантом в форме лёгкого скептического травелога Notes on the journey to the country Phantomin the form of easy skepticism travelogue

Фурман Ф.П.

Филиал ФГБОУ ВПО ТюмГНГУ в г. Когалыме, г. Нижневартовск E-mail: furman-feliks@yandex.ru

Я наблюдаю за историей страны, по которой путешествую не один десяток лет. Во главе этой некогда процветающей страны стоит уже без малого 12 лет мистер Роад. Его, как и вся­кого туземного правителя, разрывают на части совершенно противоположные вещи.

По утрам он консерватор. Он признаёт незыблемость естественным путем сложившегося порядка вещей и традиционных ценностей, связанных с семьей и привилегиями чиновников, на которых он иногда сердито покрикивает, и желает утопить почему-то в туалете.

По его мнению, в общественных отношениях должен действовать принцип преемствен­ности, а не революционных преобразований, которые могут угрожать положению правящего класса и стабильности общества.

Мистер Роад убежден, что система иерархических общественных отношений дана предыдущим правителем, и не может быть изменена людьми по своему усмотрению. Поэто­му принцип равенства не может быть положен в основу общественного устройства, т.к. он противоречит природе человека.

В настоящее время мистер Роад выступает в своих речах за свободу конкуренции, ры­ночные отношения, ограничения государственного вмешательства в экономику, при этом олигархи расплодились невероятно.

С целью сохранения власти и стабильности в обществе, мистер Роад признаёт даже неко­торые социалистические идеи, в частности, о необходимости государственного регулирова­ния экономики, развития государственных социальных программ для поддержания прием­лемого жизненного уровня населения.

Герой убежден в том, что государство не обязано гарантировать достойную жизнь насе­ления. Каждый человек, по его мнению, должен сам заботиться о себе, своей семье, своих близких и не рассчитывать на государственную помощь и поддержку. Выживать должны сильнейшие, а о «неудачниках», превратившихся в люмпенов и опустившихся на дно обще­ства, государству нет дела. Современное государство, должно создавать равенство возмож­ностей, но не равенство результатов.

Вечером наш герой становиться ярым либералом.

В основу либерализма Роад положил принцип свободы личности, ее ответственности, как перед самой собой, так и перед обществом, признание права на индивидуальную свободу, самореализацию всех людей. В общественной жизни принцип свободы трактуется как сво­бода от ограничений, регулирования со стороны государства.

В современных условиях классический принцип либерализма в рыночной экономике — неограниченное потребительство не может действовать без ограничений. Современные про­мышленные технологии рассчитаны на постоянное вытеснение труда машинным производ­ством. Растущая безработица, а значит, резкое снижение благосостояния трудящихся могут привести к огромным социальным потрясениям.

Происходит конструирование групповой идентичности, определяющим фактором стано­виться возможность доступа и участия в деятельности СМИ всех членов сообщества.

Итог моего путешествия мог бы, например, подытожить Ю. Хабермас работой «Струк­турная трансформация публичной сферы», но если по Хабермасу осуществляются рацио­нальные критические дискуссии об общественных проблемах между частными лицами, при­чём исход дискуссии определяется исключительно силой аргументации, а не статусом участников.

То на практике группа политтехнологов мистера Роада применяет теорию Ж. Делёза и Ф. Гваттари о корневом мышлении, а ему свойственны иерархия, текстоцентризм и сведение анализа к набору примеров показывающих каким образом в рамках транслируемого СМИ дискурса происходит сакрализация идеологии и конструирование ложной идентичности членов аудитории.

В итоге анализ массовой коммуникации сводиться к анализу посланий производимых СМИ.

<< | >>
Источник: VI Российский философский конгресс. Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Материалы (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.). Том III. 2012

Еще по теме Круглый стол ДИСКУРС ФИЛОСОФСКОГО «ПУТИ»:

  1. Список литературы,использованной при написании работы и не бесполезной для дальнейшего осмысления проблемы
  2. СИСТЕМА СТРАТЕГИЙ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОГО ДИСКУРСА
  3. 1. Логика культуры и философские концепты
  4. Концептуализация предлогов в философском и поэтическом тексте
  5. § 6. Параллельное развитие философской лексики философскими и поэтическими текстами
  6. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ:
  7. Содержание
  8. Круглый стол ДИСКУРС ФИЛОСОФСКОГО «ПУТИ»
  9. Круглый стол ПОИСК ИНТЕГРАТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ КАК АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ОТВЕТ НА ВЫЗОВЫ УТИЛИТАРНОГО ГЛОБАЛИЗМА
  10. Круглый стол РИСКИ И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ: РОССИЙСКИЙ ПРОЕКТ
  11. Круглый стол ДИЛЕММА МЕЖДУ ИСКУССТВЕННЫМ И ЕСТЕСТВЕННЫМ В СУЩЕСТВОВАНИИ ЧЕЛОВЕКА
  12. Круглый стол СРАВНИТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
  13. Круглый стол ФИЛОСОФИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ
  14. Круглый стол ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ: УРОКИ ДЕСЯТИЛЕТИЯ РОССИЙСКИХ РЕФОРМ
  15. Круглый стол ФИЛОСОФИЯ РОССИЙСКОЙ КОЛЛЕКТИВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И ПАМЯТИ
  16. Круглый стол ФИЛОСОФИЯ ТРАНСДИСЦИПЛИНАРНОСТИ: БИОЭТИКА, ИННОВАТИКА, ЭКОЛОГИЯ
  17. Круглый стол ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ВИРТУАЛИСТИКИ
  18. Круглый стол ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ МНОГОМЕРНОСТИ