ПРИМЕЧАНИЯ 

«Трактат о душе», «Краткое изложение систем», «Человек-машина», «Человек-растение», «Анти-Сенека», «Система Эпикура» и «Предварительное рассуждение» даны в переводе В. Левицкого; «Послание уму моему» и «Животные — большее, чем машины» — в переводе Э.

Произведения Ламетри расположены в той последовательности, в какой они впервые увидели свет. Это относится и к «Краткому изложению систем...», текст которого содержался в примечаниях к «Естественной истории души» (в качестве отдельной работы это произведение было опубликовано позднее).

ТРАКТАТ О ДУШЕ (ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ДУШИ)

TRAITE DE L AME (H1STOIRE NATURELLE DE L AME)

Книга впервые увидела свет в Гааге в 1745 г. как произведение Черпа (Charp), «переведенное с английского покойным г. Г... членом Академии наук», с кратким посвящением «моему другу и земляку» Мопертюи. В 1747 г. это произведение было переиздано под тем же заглавием в Оксфорде. Автором снова был назван Черп, и тексту (повторяющему первое издание) предпослано «Критическое письмо относительно «Естественной истории души», адресованное г. де Ламетри г-же маркизе дю Шатле». «Письмо» предназначалось не только для опровержения слухов о том, кто в действительности автор трактата, но и для защиты сочинения под предлогом его критики. Включив «Естественную историю души» в свои «Философские сочинения» (1751), Ламетри назвал ее «Трактатом о душе» и удалил из текста многочисленные примечания, которые вынес в специальное приложение: «Краткое изложение философских систем для облегчения понимания трактата о душе».

Насколько нам известно, в XIX и XX столетиях это произведение было издано полностью один раз — в 1925 г. в «Избранных сочинениях» Ламетри, вышедших на русском языке в СССР. На языке оригинала были опубликованы лишь фрагменты «Трактата о душе» в составе «Избранных текстов», изданных во Франции с предисловием и комментариями М. Тис- серана (Париж, 1954). Опираясь на оброненное философом замечание, почти все исследователи сообщают, что основные идеи «Естественной истории души» впервые пришли ему в голову в результате наблюдений, которые он производил над собой, заболев лихорадкой в лагере французских войск во время осады Фрейбурга. Внимательное изучение трактата показывает, что он содержит весьма цельную совокупность философских взглядов. Здесь — в более или менее развернутом виде — большая часть тех положений, которые философ развивал и разрабатывал в работах, созданных им позднее.

1. Тертуллиан. О воскрешении. Здесь имеется в виду суждение Тертуллиана, согласно которому все (включая и самого бога) есть «тело особого рода», что душа, материальность которой для Тертуллиана несомненна, не могла бы воздействовать на тело, если бы она не была сама телесной,—58.
2. Иксион — герой древнегреческого мифа, царь лапифов, вероломно убивший своего тестя. Зевс простил Иксиона, очистил его и пригласил на Олимп, где Иксион стал добиваться любви Геры. Зевс подменил Геру облаком (статуей, как пишет Ламетри), которое Иксион принял за богиню.— 59.
3. Гудэн. Философия сообразно непреложным и достовернейшим учениям божественного Фомы. Лейден, 1678. Этот обладавший непререкаемым авторитетом в официальных кругах труд служил учебником и неоднократно переиздавался не только в XVIII в., но*и вплоть до середины XIX в.-60.
4. «В каждом из обоих содержится другое» (лат.) [Цицерон].
   Академические книги I 6, 24.—63.
5. Здесь имеется в виду прежде всего учение Аристотеля, утверждавшего: «...материя есть в возможности, потому что она может приобрести форму; а когда она есть в действительности, у нее уже есть форма»; «...материя существует не в действительности, а в возможности; и скорее за начало — более важное, нежели материя,— можно бы принять форму...» {Аристотель. Метафизика 1050 а 20; 1060 а 25). Отсюда следовал вывод, что материи сама по себе инертна и может быть приведена в движение лишь чем-то нематериальным. Опровержение этой общепринятой во времена Ламетри точки зрения — исходный пункт его первого философского труда.—65.
6. В 1714 г., будучи в Вене, Лейбниц представил президенту верховного военного совета Австрии принцу Евгению Савойскому рукопись, в которой были изложены основные положения его «монадологии».—?0.
7. Сочинение Кенэ, названное ниже по ошибке «Трактатом об огне», носило название «Физический опыт о животной экономии». Автор в первый период своей жизни был врачом и пользовался известностью (он был придворным врачом Людовика XV).—70.
8. Неоднократные ссылки Ламетри на Лами не случайны. Этот врач- философ был его идейным предшественником. В своих сочинениях «О началах вещей», «Анатомические рассуждения», «Механическое объяснение функций чувствующей души» Лами отстаивал позиции механического материализма, опираясь на естественнонаучные знания XVII в.-70.
9. Бургаве. Элементы химии. Ламетри часто ссылается на этого ученого. Медицинская практика Бургаве (создание первой клиники и борьба за внедрение в практику клинического метода), его труды, в которых он ратовал за применение химии и физики в медицине и замену умозрения экспериментальным исследованием, а также его педагогическая деятельность принесли ему общеевропейскую славу и оказали большое влияние на медицину XVIII в. Двадцатидвухлетним юношей Бургаве защитил диссертацию «О различии между телом и духом», где высказал взгляды, близкие к учениям Эпикура, Гоббса, Спинозы.
   В дальнейшем он сочетал материализм с деизмом в общефилософских своих воззрениях, критику рационализма и отстаивание решающей роли опыта в теории познания.—71.

J0 Надо обратить внимание на это разъяснение, которое Ламетри дает относительно смысла часто употребляемого им выражения животные духи: ничего собственно духовного здесь в виду не имеется.—72.

11. Общее чувствилище (лат.).—72.
12. Ламетри потому нередко ссылается на Галена, что его огромный вклад в анатомию, физиологию, патологию имел своей основой многочисленные опыты, проделанные над животными. Считая психические явления порождением процессов, происходящих в организме, Гален пытался найти их телесную основу. Его сочинения оказали большое влияние не только на средневековую медицину (когда Гален был непререкаемым авторитетом), но и на медицину нового времени вплоть до XVIII в., около 100 из них дошли до нас.—73.
13. Вьессан внес важный вклад в исследование строения нервной системы и нервной деятельности (чему посвящена его работа «Общая нейрография», 1685). Для Ламетри важны были также другие его работы — «Новый трактат о строении и причинах естественного движения сердца» (1715) и «Трактат о строении уха» (1714). Плодотворное исследование анатомии и функционирования нервной системы было проделано Уиллисом, который в работе «О мускульном движении» выдвинул понятие рефлективного движения. Ланчизи в труде «О местопребывании мыслящей души» (1684) доказывает, что носитель сознания — мозолистое тело мозга. Ценные наблюдения над болезнями мозга описаны Ланчизи в его работе «О смертных существах», I. I— II (1707). — 73.
14. Гиппократ исходил из определяющей роли внешних условий не голькр для телесной конституции людей, но и для формирования их души. Эта идея близка Ламетри. Поэтому он и ссылается на Гиппократа. — 73.
15. Перро исследовал большое количество животных, анатомия которых до него была плохо или вовсе неизвестна, он опроверг сохранившиеся от древних ошибочные представления о хамелеоне, саламандре, пеликане.
    Важные наблюдения над организмами содержатся в его «Механике животных», а также в других работах, излагающих результаты его биологических исследований. Мысль, приводимая здесь Ламетрн, высказана Табором в книге «Пиретология, или Рациональное описание причины и лечения лихорадок, с указанием их симптомов» (1672) .—73.
16. Все, что не является телом, не может ни касаться, ни испытывать прикосновение (лат.).— 84.
17. Наоборот (лат.).— 85.
18. «О душе».-85.
19. В труде Шталя«Theoriamedicavera» (1707) содержалось требование изгнать из медицинских исследований анатомию, химию и физику и рассматривать все явления жизни сами по себе, независимо от формы, строения органов, в которых эти явления происходят, независимо от физических и химических процессов, какие в них совершаются. Шталь считал, что человеческое тело пассивно, инертно; все проявления его нормальной жизни и все его болезни объясняются вмешательством бестелесного, нематериального фактора — души. Душа — причина всей жизнедеятельности, благодаря ей совершаются акты роста! питания, размножения, ощущений и т. п. Она обеспечивает сохранение организма; ее борьба против болезнетворных воздействий вызывает прилив крови, лихорадки, кровоизлияния. Как анимист, Шталь — прямой предшественник виталистов XIX и XX вв. Он оставил много сочинений по химии и медицине.-^.
20. «...Ум, разлитый по всем членам, волнует глыбу, смешиваясь с огромным телом» (лат.).—86.

Здесь слово случайно (occidental) означает только, что в некоторых случаях, в некоторые периоды душа мыслит, а в других случаях, в другое время она не мыслит.—

22. Здесь достаточно ясно видно, что выдвигаемая Ламетри концепция отнюдь не рассматривается им как чисто умозрительное построение, как гипотеза, не претендующая на какое бы то ни было соответствие действительности.— 87.
23. Факты, о которых здесь идет речь, описаны Вепфером в его труде об апоплексии, где приведен ряд случаев из его медицинской практики и содержатся ценные сведения по анатомии и физиологии мозга,—88.
24. Здесь, по всей видимости, речь идет о патологоанатоме Теофиле Бонне, который в своем труде «Анатомирование трупов» выступает как предшественник Морганьи.
    Теофиля Бонне не следует смешивать с его знаменитым соотечественником Шарлем Бонне, открывшим партеногенез (бесполое размножение) и повторившим опыты Реомюра по регенерации. К 1745 г., когда писалась «Естественная история души», Шарль Бонне опубликовал лишь «Трактат по инсектологии», науке о насекомых (где, разумеется, того материала, о каком здесь идет речь, быть не могло). — 88.
25. Имеется в виду Вепфер.— 89.
26. Де Ламотту кроме трагедии «Инеса де Кастро» принадлежал ряд других трагедий («Маккавеи», «Ромул», «Эдип»), а также тексты опер («Любезная Европа», «Иссе», «Амадис»).— 89.
27. Заслуживает внимания, что здесь материальными признаются все источники мысли — не только внешние, но и внутренние.— 91.
28. Меропа, жена гераклида Кресфонта. Полифонт, убив ее мужа и старших сыновей, овладел царством и заставил Меропу стать его женой. Спасся лишь ее младший сын Эпит, который с согласия Меропы убил Полифонта. Миф о Меропе использовали в своих трагедиях Еврипид, Вольтер, Маффэ. Лемор, современница Ламетри, актриса и певица, пользовавшаяся огромным успехом у парижан.— 91.
29. См. М. Монтень. Опыты. Книга первая. М.—Л., 1958, с. 122 — 135.-92.
30. Чем могут помочь беснующемуся убеждения и увещевания? (лат Л.-93.

Речь идет о сочинении Венетта «О рождении человека, или Изображение супружеской любви». Его перу принадлежали также «Трактат о цинге» (1671) и «Трактат о камнях, зарождающихся в земле и в животных» (1701).—96.

32. Бургаве. Основы медицины, о внутренних чувствах.— 97.
33. Г-н Сенак. Анатомия. Сенаку принадлежат научные работы по химии, анатомии, медицине, которые несколько раз переиздавались. Наиболее значительным был его «Трактат о строении сердца, его деятельности и болезнях» (1749), где дано первоклассное для XVI11 в. освещение анатомии, физиологии сердца, а также его патологии и терапии.—.95.
34. Мопертюи возглавил экспедицию, осуществившую градусные измерения, которые, доказав сплюснутость Земли у полюсов, явились опытным подтверждением закона всемирного тяготения. Он впервые сформулировал принцип наименьшего действия. Его философские взгляды — сочетание материализма с деизмом, даже теизмом. Об этом свидетельствуют его собственно философские работы и работы естественнонаучные, в том числе и по вопросам биологии: «Рассуждение о белом негре», «Физическая Венера» и в особенности опубликованная на латыни в 1751 г. под псевдонимом Бауманн «Система природы». Рассмотрение психики как свойства материи, борьба против пристрастия философов к завершенным умозрительным системам, за опытное изучение природы сближали Мопертюи с Ламетри, от которого Мопертюи отличался не только своим деизмом, но и своим крайним гилозоизмом: он приписывал каждой частице материи чувства, память и разум.—99.
35. Для выдвинутой Ламетри идеи о том, что раздражимость — свойство, отличающее живую материю от неживой, это подчеркивание качественного отличия раздражимости от эластичности имело важное значение.—100.
36. Точнее, «Философские забавы по поводу языка животных» («Amusementphilosophiquesurlelanguagedesbetes», 1739), сочинение, где в шуточной форме, однако убедительно, доказывалось, что животные обладают «душой». Это небольшое произведение имело успех, переиздавалось более десяти раз и было переведено на английский, немецкий, итальянский языки. Бужану который был иезуитом, подвергся со стороны властей ордена репрессиям за содержавшиеся в «забавах» «подрывные идеи».—101.
37. Локк утверждал, что существуют «первичные качества», присущие самим телам, и «вторичные качества», присущие не телам, а нашему восприятию этих тел. К первым он относил протяженность, форму, движение тел, ко вторым — их вкус, цвет, запах. —101.
38. Амман. О речи. В открытиях, сделанных Амманом на экспериментальной основе, Ламетри усматривал убедительные доказательства в пользу своих философских взглядов. Поэтому он часто и обстоятельно останавливается на исследованиях Аммана, труд которого «Surdusloqu- enssinemethodusquaquisurdusnatusestloquidiscerepossit» («Говорящий глухой, или Метод, посредством которого глухой от рождения может | научиться| говорить»), впервые вышедший в 1092 г., в течение пяти лет был переведен на голландский, английский и немецкий языки, а в 1700 г.— на французский, когда была также переведена на французский язык его работа «Dissertatiodeloquela», о которой пишет Ламетри.«Surdusloquenssinemethodus...» многократно переиздавался на латыни.— 102.
39. Подобно отмеченным выше высказываниям в § 9 гл. X здесь легко усмотреть, что признание ощущений изменениями, претерпеваемыми мозгом, у Ламетри находится в полном согласии с признанием объективного источника ощущений и с признанием того, что в них содержатся «точные, ясные и очевидные знания».—104.
40. То, что Ламетри часто обращается к Фонтенелю, обусловлено его идейной близостью к этому мыслителю, чьи «Диалоги умерших» (1683), «Беседы о множественности миров» (1686), «История чудес» подрывали религиозные верования. В работах, опубликованных анонимно в 30-е— 40-е годы XVIII в., Фонтенель опровергал учение о свободе воли, о бессмертии души, о врожденных идеях, доказывая, что все идеи имеют чувственный источник.—105.

«О ядах». Мид Ричард (1673 — 1754), английский физик и врач, пользовался известностью и как медик-практик, и как автор медицинских трудов. К ссылке на его работу Ламетри прибегает только ради фактов, содержащихся в пей. В целом же взгляды Мида, который пытался сочетать механистическое, химическое истолкование физиологических процессов с виталистической их интерпретацией, были для Ламетри неприемлемы. —106.

42. Открытию сперматозоида, а также другим результатам микроскопических исследований Гартсукера Ламетри придавал большое значение.-700.
43. Чтобы показать несостоятельность общепринятых критериев гениальности, Ламетри указывает, что, следуя этим критериям, надо было бы признать гением и Карто де ла Вилата, чьи сочинения наделали много шуму главным образом парадоксальностью, даже нелепостью защищаемых в них взглядов. Такова была книга Карто де ла Вилата о вкусе («Essa- ishistoriquesetphilosophiquessurlegout», 1736) и в особенности его книга «Penseescritiquessurlesmathematiques, ouГоп proposediverspregugescontrelessciences» (1733), где основная мысль заключается в том, что результаты, добываемые математикой, не только лишены достоверности, но и бесполезны для общества.—109.
44. Эта оценка математики как науки, задачи и объекты которой крайне просты и ограничены, вследствие чего знания, доставляемые ею, не имеют сколько-нибудь серьезного значения для познания мира и его философского осмысления, свидетельствует о том, что Ламетри преодолел господствовавшее в его время представление об универсальной применимости математики. В этом отношении он предвосхищает известные высказывания Дидро в «Мыслях об объяснении природы», увидевших свет в 1754 г. (см. Д. Дидро. Избр. философск. соч. М., 1941, с. 92 — 93).— 110.
45. Многогранная научная деятельность Клеро (которого Ламетри здесь избрал как представителя узкой сферы математических наук) скорее опровергает мысль о незначительной роли математики в науках о природе, чем ее подтверждает. Клеро создал новую теорию Лупы и, вычислив орбиту периодической кометы Галлея, определил время ее появления в 1759 г.; это был первый случай предварительного вычисления орбиты кометы. Клеро также участвовал в экспедиции в Лапландию; открыл теорему (получившую его имя), устанавливающую соотношение между силой тяжести и сжатием Земли и позволяющую определить сжатие Земли независимо от градусных измерений, пользуясь лишь наблюдениями над колебанием маятника в различных точках земного шара; дал доказательство того (замеченного Ньютоном) положения, что все кривые третьего порядка являются проекциями одной из пяти парабол. Ему принадлежат ценные труды по математике и астрономии.— 110.
46. Легендарный строитель и художник Дедал и его сын Икар на крыльях, сделанных Дедалом из перьев, скрепленных воском, улетели с о. Крита, где были заточены царем Миносом. В пути Икар поднялся слишком высоко, солнце растопило воск, и юноша упал в море. —111.
47. Ламетри лишь отчасти прав, давая такую характеристику Прива де Мольеру. Этот крупный ученый, которому принадлежит ряд трудов («Лекции по математике, необходимые для понимания принципов физики, преподаваемых ныне в Королевском коллеже» (1726), «Лекции по физике, содержащие элементы физики, определяемые одними только законами мехапики» (1733—1739), «Синтетический трактат о линиях первого и второго ряда» (1741), «Мемуар о деятельности мускулов» (1724) и др.)» хотя и являлся большим сторонником систем, не был правоверным картезианцем, каким его называет Ламетри. Прива де Мольер воспринял идеи Мальбранша, но пытался в своих сочинениях сочетать взгляды Декарта — его метод и учение о вихрях — с открытиями Ньютона -111.
48. К Бейлю Ламетри обращается часто: влияние этого мыслителя на автора «Человека-машины» было очень велико. И борьба Бейля против систем XVII в., и его антирелигиозные идеи, и его материалистические мысли (в частности, критика картезианского тезиса о том, что животные лишены психики), и его этическая позиция были близки Ламетри. Обличая преступления, совершаемые под влиянием религии, во имя ее, показывая принципиальную несовместимость веры с требованиями разума, морали и философии, Бейль (хотя сам и не рвал с религией) подрывал основы религиозного образа мышления. Борясь за свободу мысли и свободу совести, он выдвинул важную мысль о том, что люди могут вести нравственный образ жизни и в обществе, состоящем только из атеистов. Бейль оказал значительное влияние на французское Просвещение. Его важнейшее сочинение — «Исторический и критический словарь» (1697) (явившийся предшественником «Энциклопедии»). Главное произведение

Мальбранша — «Разыскания истины» (1674—1712). На это название и намекает ниже Ламетри. —112.

49. Имеется в виду разработанная Птолемеем и господствовавшая в науке до XV в. геоцентрическая система мира, согласно которой существуют одно над другим 9 (а не 12) небес. —112.
50. Всё, что бы ты ни видел и куда бы ты ни двинулся,— Юпитер

имеется в виду Лейбниц.—113.

52. Эта работа («Venusphysique», 1745), одна из первых попыток рассмотреть вопросы эмбриологии, принадлежит Мопертюи.—116.
53. Не наше дело разрешать эти ваши споры (лат.). —119.
54. Критерий истины (лат.). —119.
55. Рассуждение Круза Ламетри находит мудрым главным образом потому, что в своей работе «Критические рассуждения о кратком изложении логики Вольфа» (1744) Круза опровергает учение Лейбница о монадах и предустановленной гармонии, а также воззрения Вольфа. Что касается нападок Круза на скептицизм Секста Эмпирика и Бейля в его «Исследовании древнего и современного скептицизма» (1737), а также попытки Круза сочетать на религиозно-идеалистической основе идеи Декарта и Локка — в работе «О человеческом духе, субстанции, отличной от тела, активной, свободной, бессмертной» (1741),— то здесь ничего «мудрого» Ламетри не усматривал. —124.

Это одно из многих высказываний Ламетри, ясно показывающих, что его сенсуализм вовсе не означает «принижение разума», а, напротив, сочетается с требованием не принимать ничего, противоречащего разу-

му .-125.

57. Восхваляющий прошлое время (лат.) (см. Гораций. Искусство поэзии, ст. 173). —128.
58. Высокопарная ода в духе классицизма принадлежит перу Жана Батиста Руссо (1669—1741), ныне почти забытого поэта, писавшего главным образом на религиозные сюжеты. —128.
59. Обстоятельно доказывая это положение, Ламетри выступает здесь как непосредственный предшественник «Опыта о происхождении человеческих знаний» (1749) — первого произведения Кондильяка. —128.
60. Фонтенель. —129.
61. Проблема, поставленная Молине (и оживленно обсуждавшаяся философами XVII и XVIII вв.), состояла в том, сумеет ли слепорожденный (умеющий на ощупь распознавать куб и шар), если он внезапно обретет зрение, увидев куб и шар, отличить их друг от друга только по виду, не касаясь их. Молине отрицательно отвечал на этот вопрос, Локк — тож е. —131.
62. «О венерических болезнях». С автором данного произведения, Астрюком, у Ламетри сложились враждебпые отношения. Этот влиятельный представитель французской медицины сделал немало для того, чтобы отравить жизнь Ламетри. Издав в 1735 г. перевод сочинения Бургаве о венерических болезнях, Ламетри присоединил к нему «Примечания и рассуждение переводчика о происхождении, природе и лечении венерических заболеваний». Эта первая научная работа двадцатишестилетнего Ламетри, обнаружившего в ней большую эрудицию в данной области, получила высокую оценку в медицинском мире. Но она увидела свет за год до большой работы Астрюка на ту же тему. Астрюк обрушился на это сочинение с резкими, несправедливыми нападками. В 1737 г., издавая свой «Трактат о головокружении», Ламетри присоединил к нему «Письмо г-ну Астрюку, где дается ответ на критику, которой он подверг рассуждение автора относительно венерических болезней». В «Письме» в любезной форме, соблюдая почтительный тон, Ламетри показывает, почему замеча- ния оппонента представляются ему несостоятельными; он явно хотел деловой дискуссии. Но глава парижского факультета, придворный врач, счел ниже своего достоинства обсуждать медицинские вопросы с молодым ученым; он продолжал свои нападки на Ламетри. Тот ответил язвительным памфлетом. Астрюк не остался в долгу, он принял деятельное участие в травле философа, который продолжал высмеивать его в своих сатирах.— 133.
63. См. прим. 38 к с. 102.-135.
64. Пособия, применявшиеся в XVI11 в. — 136.
65. «Евангелие медицины» (1697) — произведение, в котором Кон- нор пытается найти естественное объяснение библейским чудесам, касающимся человеческого тела, за что был обвинен в атеизме. Перу Коннора принадлежит также «Медико-физическое рассуждение» (1695). —138.
66. Ламетри не случайно ссылается на «Медицинские наблюдения», в 3-х книгах (1641) — главный труд Тулыгиуса: ценность произведения для анатомии того времени была столь велика, что Галлер назвал его «золотой книгой».—139.
67. Фонтенель.—140.
68. Защищая христианство, Арнобий (сам того не замечая) приходит в противоречие с рядом его положений. Так, душа, по словам этого «отца церкви», телесна и по природе своей преходяща; ее бессмертие — милость божья. Душа, считает он, лишена врожденных идей, кроме идеи бога, и все ее знания имеют источником чувственные восприятия.—141.
69. «Против язычников», кн. II. —141.
70. Поэтому ей принадлежит быть причастной и к смерти.

Лукреций. О природе вещей. —143.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ ДЛЯ ОБЛЕГЧЕНИЯ ПОНИМАНИЯ ТРАКТАТА О ДУШЕ

ABREGE DES SYSTEMES, POUR FACILITER L'lINTELLIGENCE DU TRAITfi DE L AME

Эта работа включалась в посмертные издания сочинений Ламетри, вышедшие в XVIII в. В XIX в. она не издавалась. В XX в. полностью была опубликована на русском языке в «Избранных сочинениях», а на французском языке в текущем столетии увидели свет лишь фрагменты «Краткого изложения систем», вошедшие в «Избранные тексты».

1. Тонкая, [состоящая] из шариков, сжатая (лат.).—145.
2. Ламетри, как обычно, пытается сбить с толку своих противников, декларируя, что его позиция — традиционная, аристотелевская, ничего общего с безбожниками-эпикурейцами не имеющая, хотя он, разумеется, отлично знал учение Эпикура о внутренне присущем атомам движении.—
3. «Понятие активного начала подобает телесным субстанциям, и отсюда проистекают аффекции тел, которые наблюдаются в модусе» (лат.). —146.
4. «Я спрашиваю, на каком основании Картезий доказывал, что идеи о вещах внушаются нам непосредственно богом, а не воспринимаются чувствами, как учат Аристотель, блаженный Фома и лучшие богословы и философы?.. Почему невозможно, чтобы душа была телесной, несмотря на свою способность к мышлению, и не теряла бы своей телесности, отражаясь в ней, и чего только не может сделать тот, кто все может?» (лат.) .—

5. Произведение, принесшее славу Сент-Иасенту, представляет собой песенку, содержащую лишь сорок строк, но сопровождаемую таким мно- жеством комментариев, цитат, предисловий и т. д., что образует целый том. Это сатира на модные в то время злоупотребления цитатами и псевдонаучную, педантичную манеру изложения.—149.

6 К 1751 г., когда был составлен окончательный текст «Краткого изложения философских систем», из всех произведений Лейбница были опубликованы лишь несколько небольших статей (часть которых была напечатана в «Acta eruditorum» и в «Journal des savants») и «Теодицея» (1710). Приобретение, упоминаемое здесь Ламетри, — это, по-видимому, какая-то рукопись, содержавшая нечто из «Монадологии». Маркиза дю Шатле, обладавшая значительными познаниями в математике, физике и философии, опубликовавшая несколько своих собственных работ, была горячей поборницей взглядов Лейбница, защите которых посвятила свою работу «Ответ на письмо Мэро по вопросу о живых силах» (1741).- 150.

Кларк выдвигал это положение, пытаясь использовать физику Ньютона (соответствующим образом интерпретированную) для обоснования своего идеализма и христианской догматики. —151.

8. Бургаве. О чести служения медицине.—156.
9. Изида (Исида), одна из наиболее почитаемых богинь Древнего Египта, покровительница плодородия, материнства, богиня жизни и здоровья. Некоторые мифы рисуют ее скрытой под многими покрывалами.-/^.
10. Ученый-врач Сиденгем, отвергая умозрительный средневековый метод в медицине, считая ее основой наблюдение и эксперимент, требовал внимательного изучения течения болезни у постели больного и выступил как реформатор медицины в Англии. Он рассматривал «горячки» (острые заболевания) как реакцию тела на проникновение в него болезнетворных начал, направленную на их обезвреживание. Сиденгем способствовал проникновению клинического метода в медицину и возникновению эпидемиологии.— 756'.

" Полное название этой книги — «Логика, или Искусство мыслить» («Lc logique ou l'art de penser», 1662). Известна нод названием «Логики Иор-Рояля». Эта книга, явившаяся классическим трудом по картезианской рационалистической логике как науке о методах нахождения истины в естествознании и математике, имела не одного, а двух авторов — ими были философы-богословы Арно и Николь. —157.

11. «Нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в чувстве» (лат. ).-157.
13. «О внутренних чувствах», «О чести служения медицине», «Об использовании механического рассуждения в медицине», «О правильном сравнении в физике»,—159.
14. Бургаве. Основы медицины.—160.
15. «О ирироде вещей». —160.
16. Устно или печатно (лат.) —160.
17. Из ничего ничто не творится по божественной воле.

(пер. Ф. А. Петровского). — 160.

18. В мифах Древней Греции Дедал считался изобретателем столярного мастерства, рубанка, отвеса, клея и др. Бежав из Афин на Крит, построил там лабиринт, в котором жило чудовище Минотавр.—161.
19. Этого замечания о Кондильяке в «Естественной истории души» сначала не было, так как первое сочинение аббата увидело свет через год после выхода труда Ламетри. Ламетри обычно с одобрением говорит о Кондильяке, потому что, хотя последний и сочетал материалистические воззрения с« идеалистическими и даже с апологией религии, его сенсуализм, защита материалистического тезиса о существовании объективной реальности, воздействие которой на органы чувств вызывает ощущения, а также борьба Кондильяка против рационалистических концепций XVII в. были близки Ламетри. —161.
20. Переводчик — сам Ламетри. Несколькими строками ниже, где упоминается автор «Человека-машины», перед нами снова попытка внушить читателю, что автор «Краткого изложения философских систем» — вовсе не то же лицо, которое написало. «Человека-машину» и «Анти- Сенеку». —161.
21. Бургаве. Об огне.—161.
22. Первое четверостишие содержится в небольшом обращении Шолье «К г-ну де Ла Фарр» (Oeuvresdiversdemonsieurl'abbedeChaulieur, t. I. Londres, MDCCXL, p. 225). Трудно сказать, откуда взял Ламетри остальные строки, однако уже в первом своем философском труде он ясно дает понять, что, будучи атеистом, не разделяет концепции «природы- матери иль бога».—161.
23. Сенека. Письма к Луцилию; Изыскания о природе. Цицерон. О природе богов. — 162.
24. «О бессмертии души».—163.
25. Т. е. древнегреческий драматург Софокл. —163.
26. Счастливы те, кто вещей познать умели причину,

Те, кто всяческий страх и рок непреклонный к моленьям

Все повергли к ногам — и шум Ахеронта...

Георгики II 490-492 (пер. С. В. Шервинского). —163.

27. Вероятно, это тяготит богов, и эта забота несносна

Безмятежным. —163.

28. Ибо все боги должны по природе своей непременно

Жизнью бессмертной всегда наслаждаться в полнейшем покое,

Чуждые наших забот и от них далеко отстранившись.

Ведь безо всяких скорбей, далеки от опасностей всяких,

Всем обладают они и ни в чем не нуждаются нашем;

Благодеяния им ни к чему, да и гнев неизвестен.

О природе вещей II 646—651 (пер. Ф. А. Петровского). —163.

29. «Кто полагает душу и не бестелесной и не телом, те поступают прекрасно, ибо она не есть тело, но все же есть нечто от тела» (лат.) («О душе» 26, гл. 2).—164.

О безумие ума человеческого! (лат.). —164.

31. Первый Латеранский собор происходил в 649 г. На нем были отвергнуты дохристианские представления о вечно существующих душах и о ттереселении душ. — 165.
32. «Мы признаем телесную душу, отличающуюся собственной субстанцией и плотностью, благодаря чему она может чувствовать и страдать... Почему ты называешь ее небесной, если не понимаешь, откуда происходит ее небесный характер?.. Плоть и душа образуются вместе в одно и то же время и даже вместе существуют во чреве... душа нисколько не божественна, так как в ней есть нечто смертное» (лат.).—165.
33. «Поскольку она оживляет тело и наполняет его жизнью, она называется душой; поскольку проявляет желания — волей; поскольку вспоминает — памятью; поскольку рассуждает и различает — разумом; поскольку отдается созерцанию — духом; поскольку получает способность чувствовать — душа есть чувство» (лат.). —165.
34. «...Чтобы потребовать сообщества плоти для действий и страдания, так как при помощи ее она так же полно может страдать, как без нее она не может вполне действовать» («О воскрешении», кн. I, 1, 98) (лат.).— 165.
35. «Душа есть начало, благодаря которому мы живем, двигаемся и понимаем» (лат.). —166.
36. Это место (как и некоторые другие высказывания Ламетри) не оставляет сомнений в том, что автор «Человека-машины» в отличие от Мопертюи и Дидро не был гилозоистом. —167.

3 Вот нужное дело, вот где следует потрудиться (лат.). —168.

ЧЕЛОВЕК-МАШИНА L'HOMME MACHINE

Эли Люзак издавал трактат «Человек-машина» трижды: один раз в августе 1747 г. и дважды в 1748 г. Затем вышел в свет английский перевод книги «Man a Machine» (London, G. Smith, 1750). В 1751 г. Ламетри включил этот трактат в свои «Философские сочинения». В XVIII в. это произведение издавалось не менее десяти раз.

«Человек-машина» — единственное сочинение Ламетри, переиздававшееся в XIX в. (даже дважды: на французском и итальянском языках). А в XX в. оно переиздавалось неоднократно (во Франции, в СССР, Германии, Польше, США).

Продуктом оживления витализма в 20-е годы текущего столетия явилась книга Э. Риньяно (Rignano) «Человек не машина. Очерк финали- стических аспектов жизни» (Лондон, 1926), за которой последовала работа Дж. Нидгэма (Needham) «Человек-машина; ответ на романтический, лишенный научности трактат Э. Риньяно «Человек не машина»» (Нью-Йорк, 1928).

0. том, насколько актуальны вопросы, поднятые в книге Ламетри, свидетельствуют оживленные споры, развернувшиеся в последние годы в связи с созданием кибернетических устройств и попытками моделирования мыслительных процессов.
1. Когда писалось это «предуведомление», между Ламетри и маркизом д'Аржансом никаких отношений не существовало. Рукопись «Человека-машины» не доставлялась из Берлина, она была создана и вручена издателю в Лейдене. В этих условиях и упоминание о Берлине, и вымысел о просьбе прислать несколько экземпляров д'Аржансу были неплохим средством сохранить инкогнито автора. Но вскоре Ламетри оказался во дворе Фридриха II, войдя в кружок вольнодумцев, которых приблизил к себе король. Здесь ему пришлось близко познакомиться с маркизом. Последний хотя и был вольнодумцем, но лишь внешне вел себя дружелюбно по отношению к Ламетри, к которому относился отрицательно — и потому, что как царедворец он был возмущен тем, что король так приблизил к себе «выскочку», чего не был удостоен ни сам д'Аржанс, ни знатные его друзья, и потому, что радикальность взглядов Ламетри и вызывающее его поведение компрометировало, по мнению маркиза, «философов» и их идеи. —170.
2. Начиная с маркиза д'Аржанса, почти все авторы обвиняли Ламетри в особой зловредности по отношению к Галлеру. Ланге, например, писал, что Ламетри «в качестве врага... был зол и низок... как это особенно испытал на себе Альбрехт фон Галлер» (Ф. А. Ланге. История материализма... т. 1. Киев, 1889, С. 198). Нередко Галлера называют ученым, впервые высказавшим идеи о раздражимости как свойстве живых тел. На деле то обстоятельство, что живая ткань может приходить в движение без воздействия со стороны нервной системы, было установлено еще в XVII в. Фрэнсисом Глиссоном. А Галлер экспериментально подтвердил, что сокращение мышечного волокна происходит не только при раздражении соответствующего нерва, но и при раздражении самого этого волокна; в связи с этим Галлер установил четкое различие между чувствительностью и раздражимостью. Однако от мысли, что раздражимость — свойство живой материи, Галлер был далек: он вместе со Шталем был убежден, что чувствительность, раздражимость и все вообще проявления жизни — это свойства не самих живых тел, а заключенной в них нематериальной жизненной силы. Ламетри же (опираясь на экспериментальные результаты, добытые и Галлером, и другими естествоиспытателями) выдвинул мысль о такой организации живых тел — как бы малы они ни были (в отличие от тел неживых),— которая в ответ на воздействие извне обеспечивает реакцию, необходимую для сохранения этих тел, т. е. мысль о раздражимости, присущей всей живой материи.

Но Галлер был не только набожным человеком, но и «благомыслящим» филистером. Даже намека на отступление от «благонравия» и религиозной ортодоксии было достаточно, чтобы привести его в трепет. «Естественная история души» вызвала у него такое негодование, что только в течение одного года вышли в свет три его публикации, направленные против этой книги: первая рецензия появилась в «Gottinger Zeitungen fiir gelehrte Sachen», спустя неделю ее копия была опубликована в гамбургских «Freijen Urtheilen und Nachrichten», где через несколько месяцев Галлер выступил с новой рецензией на ту же книгу. В этих рецензиях мы находим и благочестивое обличение безбожия и материализма, и брань в адрес автора, «все сочинение которого не более, как жалкая болтовня вольнодумца, притязающего на остроумие и глубокомыслие»,— автора, который является пустым человеком, так как «принадлежит к нации, где неумение танцевать и петь признается позором» (цит. но: У. Е. Poritzky. Lamettric, S. 124).

Из множества ругательных статей, обрушившихся на первый философский труд Ламетри, рецензии Галлера выделяли две особенности: их автор стремился не только заклеймить идеи, содержащиеся в «нечестивой» книге, но и разоблачить скрывающегося за именем англичанина Черпа подлинного автора, «которого мы, в силу весьма правдоподобных оснований, считаем высланным из Франции де Ламетри» (там же, S. 121), а главное — уличить его в плагиате, в бесчестности (Галлер был уверен, что материалист, безбожник — человек бесчестный). Дело в том, что геттингенский профессор был, так же как и Ламетри, учеником Бургаве. Подобно тому как Ламетри опубликовал частью дословно, частью в сокращенном изложении труды Бургаве на французском языке, Галлер опубликовал их изложение на немецком языке. Оба усвоили многие идеи учителя. В трактате о душе Ламетри приводит ряд положений анатомии и физиологии, принадлежащих Бургаве, на которого он неоднократно ссылается.

Галлера возмутило, что научные положения, всецело им разделяемые (и почерпнутые им у Бургаве), связаны в данной книге с философскими принципами, подрывающими самые основы христианского вероучения. Поэтому в своих статьях Галлер, с одной стороны, всячески поносит содержание богопротивной книги, с другой — уверяет, что Ламетри большую ее часть «явно просто списал, нисколько не упоминая об источнике, из которого черпал» (там же). А источник этот — галлеровское изложение взглядов Бургаве.

Здесь необходимо сказать об одной склонности Ламетри как литератора: он питал пристрастие к мистификациям и избирал при этом необычный, неожиданный образ действий, рассчитанный на то, чтобы сбить с толку читателя. И это ему нередко удавалось. Хорошо знавший его Мо- пертюи писал, что Ламетри «разыгрывает публику способом, совершенно противоположным тому способу, каким ее обычно разыгрывают» (Маи- pertuis. Oeuvres, t. 3. Lyon. MDCCLVI, p. 346).

Чтобы привести в замешательство тех, кто в поисках автора «Естественной истории души» напал на его след, философ опубликовал «Критическое письмо относительно естественной истории души, адресованное г-ном де Ламетри г-же маркизе дю Шатле», где, между прочим, говорится: «Я был так поражен нелепыми предложениями, допускаемыми в этом сочинении, что не мог воспротивиться соблазну опубликовать некоторые соображения, возникшие у меня в связи с этими взглядами... Мои исследования привели меня к очевидным истинам, полностью противоположным доктрине этого писателя; и я был приятно удивлен, найдя, что вера заранее известила обо всех открытиях, которые могут сделать по этому щекотливому вопросу философы, самые проницательные, уделяющие наибольшее внимание тому, чтобы держаться в границах познаний, каких можно достичь в свете разума» (Цит. по: Poritzky. Lamettrie, S. 126). Это письмо, где против злополучного трактата приводятся доводы, способные убедить лишь тех, кто и без того был убежден в его порочности, письмо, способное у непредубежденного читателя вызвать лишь симпатию к трактату, было некоторыми принято за чистую монету. А спустя несколько лет многих ввела в заблуждение более обширная и более искусная мистификация: «опровержение» главного труда Ламетри — книга объемом в 4 авторских листа «Человек — большее, чем машина» (1748), где на деле приведено немало положений, способствовавших успеху «Человека- машины». В 1749 г. Ламетри издает анонимно «Послание мадемуазель А. С. П., или Поверженная машина», опровергающее «Человека-машину», и в том же году он издает (тоже анонимно) «Ответ автору «Поверженной машины»» (переизданный Пьером Леме о 1944 г.).

И когда Галлер нанес ему удар «ниже пояса», Ламетри тоже прибег к мистификации. Ученый-швейцарец не заметил, что, объявляя большую часть трактата похищенной из его собственных сочинений, он делает себя как бы соучастником этого трактата. Ламетри обратил на это внимание и объявил, что автор «Человека-машины», где атеизм и материализм выражены еще острее, чем в трактате о душе,— ученик и друг Галлера. «Человеку-машине» предпослано посвящение геттингенскому профессору, чьи заслуги как ученого и поэта (он в молодости публиковал стихи) превозносятся до небес, и заявляется, что на создание данного сочинения автора вдохновил его учитель — Галлер.

Трудно было более остроумно и вместе с тем не выдавая себя — ведь и эта книга вышла анонимно — ответить человеку, который оклеветал философа, воспользовавшись тем, что тот лишен возможности публично ответить ему. Единственно разумное, что оставалось после этого Галле- ру,— умолкнуть. Но в «Journal des savants» появляется «Письмо г-на Галлера, члена верховного совета, члена корпорации врачей его величества короля Британии, ординарного профессора Геттингенского университета, члена совета, управляющего республикой Берн» (см. Neree Quepat. La philosophic materialiste au XVIII siecle. J. O. de La Mettrie. Paris, 1873, p. 24 — 25), где говорится: «Так как анонимный автор «Человека-машины» посвятил мне это сочинение, в равной мере опасное и мало обоснованное, я считаю своим долгом перед богом, перед религией и перед самим собой сделать настоящее заявление, каковое я прошу господ издателей «Journal des savants» включить в издаваемый ими журнал... Я отмежевываюсь от этой книги, полностью противоположной моим взглядам. Я рассматриваю ее посвящение мне как самое жестокое из всех оскорблений, которые анонимный автор нанес всем честным людям, и я прошу уважаемую публику принять мои заверения в том, что я никогда не имел с автором «Человека-машины» какой бы то ни было связи — ни знакомства, ни переписки, ни дружбы — и что я счел бы величайшим несчастьем какое бы то ни было согласие его взглядов с моими» (там же).

Если нельзя без улыбки читать эти строки, то ничего смешного нет в злых нападках, с которыми в это же время Галлер выступает против Ламетри в печати. Уже через несколько месяцев после выхода в свет «Человека-машины», в декабре 1747 г., в «Gottinger Zeitungen fiir gelehrte Sachen» появляется его статья, где клеймятся и книга, и ее автор, дерзнувший «выступить против бога». В 1749 г. в «Zuverlassigen Nachrichten» (в Лейпциге) публикуется очередная рецензия Галлера на «Естественную историю души». Голос Галлера одним из первых зазвучал в хоре ортодоксов, поносивших безбожника. Отлично зная, что ни в одном из многочисленных периодических изданий того времени Ламетри ему ответить не сможет, и видя, как вся печать поливает философа грязью, геттингенский профессор принял активное участие в этом богоугодном деле.

Ламетри на эту травлю ответил так, как мог — мистификацией. Он написал и анонимно издал брошюру, где автор от первого лица рассказывает, что он якобы обедал в обществе женщин легкого поведения со знаменитым ученым Галлером. В уста последнему Ламетри влагает большую атеистическую речь и прибавляет: «Поглядите, можно ли судить об авторах по их сочинениям! Кто бы поверил, что таким решительным эпикурейцем является этот человек, видя все то, что он так политично вставил в свои писания?» (цит. по: Mr. le marquis d'Argens. Ocellus Lucanus. Berlin, 1762, p. 245).

Хотя благонамеренность профессора являлась общеизвестной, а брошюра была написана, по признанию самого Галлера, так, «что подлог бросается в глаза, что автор вовсе не верит в то, что говорит, и что на каждой странице он дает материал, не позволяющий читателю впасть в заблуждение в ущерб мне» (цит. по: Desnoiresterres. Voltaire et la societe au XVHIt'me siecle, 4e serie. Paris, 1871, p. 43),— no лишенный чувства юмора Галлер направил но этому поводу пространную жалобу Мопертюи. Последний в ответном письме замечал:

«Вы несправедливы в отношении характера Ламетри, если думаете, что он влагал в то, что писал, злость, которая, по видимости, там есть. Это парадокс для всех, кто не знал его лично, но истина вынуждает меня это сказать... Он находил извинение самым необузданным нравам, обладая сам почти всеми общественными добродетелями... Я знаю, насколько все, что я говорю о нем, выглядит мало вероятно, но это не в меньшей степени истинно, и здесь настолько убедились в этом, что его любили все, кто его знал» (Maupertuis. Oeuvres, t. З, p. 343 — 345). Эти слова Мопертюи (не одобрявшего многих взглядов Ламетри), содержащиеся в письме, которое отнюдь не предназначалось для опубликования, представляют, бесспорно, объективную характеристику личности Ламетри. —171.

3 Фракасторо не только внес большой вклад в эпидемиологию, но и описал сифилис в стихотворном сочинении «Сифилис, или О французской болезни» (1530). —171.

* Жену французского поэта Пирона звали не Дельбар, а Мария Тереза де Вар; она отличалась выдающимся умом и страстно любила искусство. Ревель был автором опер, шедших на сцене парижского оперного театра, и дирижером этого театра. —172.

5. См. прим. 28 к с. 91.-772.
6. По нреданию, в момент, когда римские войска ворвались в Сиракузы, Архимед, склонившийся над геометрическим чертежом, начертанным на песке, был погружен в размышления. Подбежавшему к нему римскому воину ученый с раздражением сказал: «Отойди, не загораживай свет, ты мешаешь мне рассмотреть чертеж»,— и... пал замертво от меча этого воина. —173.
7. Минерва, в древнеримской мифологии богиня — покровительница паук, искусств, ремесел, врачевания. У Ламетри были основания отнести к великим людям, увенчанным Минервой, Линнея. Ведь созданная знаменитым шведским ученым классификация всех растений и животных (разумеется, известных тогда) помогала выявить то единство всего живого, которого сам Линней не видел. Этот момент в трудах Линнея оценил, по-своему его интерпретируя, Ламетри. Но Ламетри не принимал искусственность классификационных принципов Линнея и не был согласен с его отрицанием органической связи всех «царств» природы — минералов, растений, животных. Кроме того, Ламетри отвергал традиционное религиозное представление о том, что внутри каждого царства виды неизменны, что их количество, их особенности всегда были такими, какими они вышли из рук «творца»; Линней же это представление всецело разделял,— 175.
8. Мопертюи был приглашен возглавлять берлинскую Академию наук в царствование величайшего из королей, т. е. Фридриха П.— 175.
9. Братьями Елены (Кастором и Поллуксом) древние называли разряд, наблюдаемый в высоко расположенных предметах при скоплении грозовых туч. —175.
10. Авторданногосочинения(«Spectacle de la Nature, ou Entreti- ens sur Thistoire naturelle et les sciences») — аббатПлюш.— 178.

,0e Предвосхищение основания (лат.) — логическая ошибка, заключающаяся в том, что в доводах, посредством которых какой-то тезис доказывается, этот тезис (обычно в скрытом виде) уже содержится.— 179.

Попытка внушить читателю, что автор «Естественной истории души» и автор «Человека-машины» — разные лица. —180.

12. Знаменитый поэт — Вольтер. Это замечание многие считали одной из причин острой неприязни, которую Вольтер питал к Ламетри.— 185.
13. В «Мемуаре, содержащем многочисленные ^наблюдения болезней мозга, посредством которых постарались открыть подлинное место в мозгу, в котором душа осуществляет свои функции» (1708), Нейрони приходит к выводу, что мозолистое вещество мозга — та его часть, которая выполняет функции «души». —186.
14. «О мозге» и «О душе животных». —187.
15. Отсюда видно, что, по мнению Ламетри, определенная организация является подлинной причиной как отличия живой материи от неживой, так и различий в степени развития психики у различных животных. Говоря, что мы не в состоянии раскрыть всех связей, существующих между причинами и следствиями, философ явно имеет в виду неисчерпаемые множество и сложность таких связей. —188.
16. Трамбле открыл, что если разрезать на части некоторые живые существа, то эти части вскоре становятся самостоятельными живыми организмами. Можно это открытие (сделанное в 1740 г.) назвать бесполым размножением (как это делает Ламетри). Но собственно бесполое размножение (партеногенез) у тлей открыл в том же 1740 г. швейцарский ученый Шарль Бонне. —189.
17. Автор — Трамбле. Полное название его работы: «Мемуар к истории одного рода пресноводных полипов с руками в виде рогов» (1744).— 190.
18. Более двадцати лет спустя (в 1769 г.) Дидро писал: «Мы — инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства — клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто сами по себе ударяют; вот, по-моему, все, что происходит в фортепьяно, организованном подобно вам и мне» («Разговор Д'Аламбера и Дидро».— Избранные философские произведения. М., 1941, с. 149).—192.
19. Одно из мест, опровергающих обвинение Ламетри в «имморализме».— 203.
20. См. прим. 2 к с. 59.-204.
21. Малъпиги избран в качестве примера плодотворности экспериментальных исследований, так как с именем этого ученого связано действительно огромное количество исключительно ценных открытий, полученных благодаря экспериментам и наблюдениям, главным образом микроскопическим.—205.
22. Мнение о том, что названные философы, когда их здоровье ухудшилось и они почувствовали приближение смерти, отреклись от своих убеждений, справедливо лишь в отношении Жака де Балле Дебарро, представителя французского атеизма XVII в., который, судя по свидетельствам современников, незадолго до смерти вернулся «в лоно церкви». Яркий выразитель передовой итальянской мысли XVI —XVII вв. Ванини мужественно продолжал отстаивать свой атеизм даже в момент казни. Французский писатель XVIII в. Буанден тоже никогда от атеизма не отрекался. Что касается Спинозы, то лишь ослепленные ненавистью клеветники могли утверждать, будто он изменил своим убеждениям.— 206.
23. См. прим. 53 к с. 119.-208.
24. Это место заслуживает внимания как разъяснение того, в каком смысле Ламетри называет себя пирронистом (т. е. скептиком).—208.
25. Категоричность, с какой сформулирована эта мысль, опровергает взгляд, будто концепция человека-машины была для Ламетри лишь предположением, не притязающим на соответствие объективной реальности. -209.
26. Перистальтика кишечника после смерти описана в 1669 г. английским ученым Глиссоном, считавшим, что все части тела состоят из волокон; способных отвечать на внешние раздражения присущими им движениями. Ламетри, по-видимому, был знаком с его работами, — 209.
27. Опыты по реанимации сердца посредством горячей воды описаны не только у Коупера, но и в работе Гарвея, тоже известной Ламетри. — 209.
28. К научным достижениям Гарвея Ламетри привлекали прежде всего результаты, добытые этим ученым на основе многочисленных экспериментальных исследований. Ламетри импонировало и то, что за свои открытия, /юдрывавшие религиозные представления, Гарвей подвергся ожесточенным нападкам со стороны теологов. — 209.
29. Душой (греч.).-212.
30. Зд. «усмотрение блага» (лат.). — 212.
31. Ламетри имеет в виду факты, описанные в знаменитом труде Тульпиуса «Медицинские наблюдения» (см. прим. 66 к с. 139), а также книгу «Сила воздействия воображения беременных женщин» (1727) английского врача Блонделя, в которой последний полемизировал с Тернером по вопросу о влиянии воображения беременной женщины на плод . — 213.
32. Коринф, как известно, был знаменит своими Истмийскими играми, на которые выдвигались самые ловкие, сильные и смелые граждане, умеющие мастерски владеть своим телом при всевозможных упражнениях. Однако богатый Коринф был городом соблазнов (Аристофан Fr902а), против которых не всякий мог устоять. В связи с этим существовало мнение, что не каждому безопасно идти в Коринф. — 216.
33. Еще одна попытка Ламетри отвести от себя подозрение в том, что он автор «Человека-машины». —218.
34. Здесь Ламетри выражает свою позицию не совсем точно: в данном случае он имеет в виду не всякое движение, а лишь движения, свойственные живым телам. Началом движения вообще, как неоднократно утверждал Ламетри, наделено всякое материальное тело, независимо от той или иной его организации (см. наст, изд., с. 63 — 66). — 218.
35. Во времена императора Юлиана известны были только солнечные и песочные часы. Гюйгенс же изобрел маятниковые. Позднее Гюйгенс на основе разработки новой математической теории (непрерывных дробей) и отыскания новых конструктивных решений создал «планетную машину» — прообраз современного планетария.—219.
36. Это предсказание создания фонографа и других «говорящих машин» опирается у Ламетри на вышеизложенные факты его времени.— 219.
37. См. вступит, ст. (наст, изд., с. 7).— 220.
38. «Философские труды».—221.
39. Ключевая точка (лат.). — 222.
40. Дух-повелитель (лат.).— 223.
41. Древнегреческие мифы повествуют о двух страшных чудовищах — Сцилле и Харибде, обитавших на берегах пролива между Италией и Сицилией. Проход по проливу был чрезвычайно опасен для мореплавателей. Сцилла и Харибда — символ ситуации, когда обе альтернативы одинаково опасны,— 224.

Ч ЕЛО ПЕК- РАСТЕНИЕ 1,'НОММК FLAN ТЕ

Это небольшое произведение впервые было издано анонимно в Потсдаме в первый год жизни философа при дворе Фридриха II — в 1748 г. Начиная с 1751 г. оно включалось в собрание философских сочинений Ламетри, неоднократно выходивших в XVIII в., а также (вместе с «Искусством наслаждаться») было в 1799 г. издано в составе книги «Развитие рода человеческого»; в XIX в. «Человек-растение» не издавался, в XX в. полностью был опубликован в СССР (1925) и в США (1936), а его фрагменты — во Франции (1954).

1. Корнелий Агриппа выдвинул учение, согласно которому все материальные объекты, образующие Вселенную, заключают в себе частицы мировой души (отличной от бога). И минералы, и растения, и животные, и люди столь же телесны, как и бестелесны. Материя во всех своих проявлениях тождественна. Имеющиеся между ними различия обусловлены лишь дозой заключенного в них мирового духа.—229.
2. Приап, в древнегреческой мифологии бог плодородия, покровитель садов, виноградников, пастбищ, стад. — 229.
3. Какое растение имеет в виду Ламетри под Дианиным древом, выяснить не удалось. — 232.
4. В царствование Людовика XIV в Марли в 10 км от Версаля был разбит роскошный парк, украшенный множеством статуй, фонтанов, каскадов, павильонов и дворцом, предназначенным для короля.—232.
5. Здесь Ламетри предвосхищает дальнейшее развитие биологической мысли. Шестьдесят лет спустя Ламарк в своей «Философии зоологии» (1809) выдвинул мысль о том, что возникновение у животных новых потребностей (влекущее за собой новые формы деятельности) вызывает изменение имеющихся у них органов и в конечном счете появление новых органов, новых способностей.—233.
6. Все сказанное тут о растениях и минералах ясно показывает, что в отличие от Мопертюи и Робине (а также и Дидро) Ламетри, подчеркивая единство природы, единство живой и неживой природы, вместе с тем отрицает наличие сознания и каких бы то ни было субъективных переживаний не только у минералов, но и у растений.—235.
7. Здесь, как и в большинстве других своих высказываний по этому вопросу, Ламетри под «душой» понимает более или менее сложно организованный телесный орган, являющийся носителем субъективных переживаний — ощущений, чувств, желаний или мыслей.—236.
8. Эту центральную идею «Человека-растения» — идею единства всего живого — несколько лет спустя поддержал Мопертюи в опубликованной под псевдонимом Бауманн «Системе природы» (1751); ее поддержал позднее и Дидро в «Мыслях об объяснении природы» (1754). Но насколько далеки были от этой идеи большинство ученых первой половины века, видно из того, как к ней отнесся один из самых передовых представителей естествознания того времени — Бюффон. «Этот образ мышления, — писал он в «Рассуждении», которым открывается первый том «Естественной истории» (1749),— приводил к тому, что измышляли бесчисленное множество таких отношений между произведениями природы, которых вовсе нет в действительности: растения сравнивали с животными, верили в то, будто видят, как произрастают минералы... Опираясь на недостоверные факты, строили системы... годные лишь на то, чтобы показать склонность людей находить сходство между объектами, более всего отличающимися друг от друга, находить точное соблюдение правила там, где царит отклонение от правила, находить порядок в вещах, которые они лишь смутно воспринимают» {Buffon.Oeuvres philosophiques. Paris, 1954, p. 9).—237.
9. Заслуживает внимания то, что примат наслаждений духовных над чувственными здесь отмечается мимоходом, как нечто само собой разумеющееся.— 238.

АНТИ-СЕНЕКА, ИЛИ РАССУЖДЕНИЕ О СЧАСТЬЕ ANTI-SENEQUE, OU DISCOUHS SUR LE BONHEUR

В 1748 г. Ламетри издал в Потсдаме французский перевод сочинения Сенеки: «Трактат Сенеки о счастливой жизни с приложением Рассуждения переводчика на ту же тему». «Рассуждение» (анонимно) было отдельно переиздано под заглавием «Анти-Сенека, или Высшее благо» в Берлине в 1750 г. и в Амстердаме в 1751 г. В неоднократно выходивших в XVIII в. философских сочипениях Ламетри оно фигурировало под названием «Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье». В XIX в. эта работа не издавалась ни разу, а в XX в.— только один раз на русском языке в СССР (1925). В «Избранные тексты» Ламетри, изданные во Франции, ни одного фрагмента из «Анти-Сенеки» не вошло.

1. Счастливы те, кто вещей познать умели причину,

Те, кто всяческий страх и рок непреклонный к моленьям Все повергли к ногам — и шум Ахеронта скупого.

Вергилий. Георгики II 490—492 (пер. С. В. Шервинского).—241.

2. Мудрец, согласно Зенону, должен стремиться к тому, чтобы постоянно упражняться в добродетелях. Высшие блага, учил он, суть вместе с тем и основные добродетели: разумность, храбрость, умеренность и справедливость. — 241.
3. Здесь воспроизводится высказывание Монтеня, писавшего (в последней главе книги третьей «Опытов») о тех, кто вслед за стоиками призывает пренебрегать радостями жизни и приносимыми ею страданиями: «Они хотят выскочить из самих себя и перестать быть людьми. Это безумие» (см. «Опыты». М.-Л., I960, с. 418).—242.
4. Ламетри тут указывает на то, что рассуждения, развиваемые Гегезием, Декартом и другими философами, чтобы найти ответ на вопрос, в чем счастье, содержат много звеньев, в то время как, обратившись к природе и разуму, мы освобождаемся от необходимости в столь длинных рассуждениях. — 242.

Последователи Пиррона — скептики — приводят многочисленные соображения по поводу того, что «неясно, существует ли истинное» (Секст Эмпирик): нельзя ни признать существование истины, ни отрицать ее существование, так как ни первое, ни второе невозможно сколько- нибудь убедительно обосновать. Это Ламетри и называет играть с истиной.-246.

6. В греческой мифологии Аполлон, первоначально почитавшийся как бог света, затем как бог, возвещающий людям волю Зевса через оракулов, стал позднее почитаться как бог-покровитель мореходов и, наконец, как бог искусства. В этом качестве он здесь упомянут вместе с богом сна Морфеем. Смысл реплики Ламетри: то, что порождено сном, стоит того, что порождено поэтическим даром.—249.
7. В «Тускуланских беседах» Цицерон писал: «Хотя я убежден, что в течение стольких веков были также и другие философы, утверждавшие, что человеческие души вечны, однако из литературы видно, что первым это высказал Ферекид из Сироса» (I 16, 38). Ферекид — древнегреческий поэт и философ. — 252.
8. Здесь Ламетри — предшественник Гельвеция, согласно которому «справедливость наших суждений и поступков есть всегда только счастливое совпадение наших интересов с интересами общественными» {Гельвеций. Соч. в двух томах, т. 1. М., 1973, с. 213). Это место в «Анти-Сенеке» опровергает многократно предъявлявшееся Ламетри обвинение в имморализме, в игнорировании общественных интересов. — 254.
9. Эта позиция (признание того, что нравственность — явление не естественное, а общественное) сближает Ламетри с Гельвецием. — 254.
10. Выдвигаемая здесь мысль разделялась всеми представителями французского материализма XVIII в. Лишь Гельвеций ее гипертрофировал, выдвинув тезис о всемогуществе воспитания, как единственного фактора, определяющего духовный облик человека.—255.
11. Отсюда видно, что Ламетри отнюдь не отказывается занять определенную социально-политическую позицию (как полагают некоторые исследователи). Он недвусмысленно дает понять, что о справедливости распоряжений властителей, воспринимаемых народами некритически, слепо, не может быть и речи.—255.

Позднее таким же образом объяснял происхождение морали Гельвеций (см. «Об уме». Рассуждение III. Об уме, гл. IX).—255.

13. Ни в обоих диалогах Платона, носящих это название, ни в «Алки- виаде» Плутарха о кокетке не упоминается. Вероятно, имеется в виду «Алкивиад» какого-то французского автора.—256.
14. Т. е. добродетели.—257.
15. Неизвестно, откуда Ламетри почерпнул сведения о том, что скептик Карнеад делал добро ради добра даже в ущерб собственному благополучию: ни Диоген Лаэрций, ни Цицерон, ни Секст Эмпирш; об этом не сообщают.—258.
16. Имеется в виду Фридрих II. — 259.
17. Кто этот Д., упоминаемый также на с. 362, выяснить не удалось.— 259.
18. О, как несчастны те, чьи радости преступны! (лат.).—263.
19. Здесь опять — попытка внушить читателю, что человек, написавший «Анти-Сенеку», и автор «Естественной истории души» — разные лица.—263.
20. Тут явственно проступает отход Ламетри от позиции, которую он занимал в «Человеке-машине» (где он приписывал угрызения совести животным), его переход к взгляду, что все моральные убеждения и все нравственные чувства — продукт воспитания.—263.

21 Критикуя автора «Человека-машины» как лицо, с которым он не имеет ничего общего, Ламетри пытается ввести читателя в заблуждение, что в данном случае облегчается изменением его позиции по рассматриваемому вопросу.—263.

2 Здесь Ламетри — предшественник Гельвеция, утверждавшего десять лет спустя, что нравственность постоянно нарушалась бы, «если бы законодатели не обещали крупных наград за добродетель и если бы они постоянно не сдерживали естественной склонности всех людей к посягательствам на чужие права угрозой бесчестья и наказания; словом, я нахожу, что наказание и награда суть единственные узы, которыми законодателям удалось связать частный интерес с общим...» (Гельвеций. Соч., т. 1, с. 344).-267.

23. Ср. высказывание Гельвеция: мы являемся «добродетельными или преступными в зависимости от того, соответствуют или не соответствуют наши личные страсти и вкусы общему интересу» (Соч., т. 1, с. 343).—267.
24. Ничто человеческое мне не чуждо (лат.). — 268.
25. Кто автор «Писем о физиономиях» (упоминаемый также на с. 185), установить не удалось. — 268.
26. Болезнь сердца принесла Бургаве тяжелые страдания в течение последних девяти лет жизни.—269.
27. Имеется в виду Монтень.—271.
28. Стадо рабов (лат.). — 271.
29. Марс и Беллона, в древнеримской мифологии бог и богиня войны.-^.
30. Слова и звуки (лат.) . — 272.
31. Афиняне приговорили к смерти философа Сократа. — 274.
32. ...того, что она хорошо или плохо угождает нам (лат.). — 275
33. Ламетри отнюдь не считал, что не стоит защищаться от лжи, его высказывание объясняется тем, что в течение длительного времени он не имел возможности открыто выступить против своих врагов.—276.
34. Всякий человек — лжец (лат.). — 276.
35. Речь идет о реакции Галлера на посвящение ему «Человека машины». — 277.
36. Та часть погребена и т. д. (лат.).— 278.
37. Каждого влечет вожделение (Вергилий. Буколики II 65).—279.
38. ьБританник» — трагедия французского драматурга XVII в. Ж. Расина, в которой сурово обличается преступность власти, творящей произвол.—280.
39. Согласно древнегреческой мифологии, лидийской царице Омфале был на три года отдан в рабство Геракл (лат. Геркулес), греческий народный герой, обладавший огромной силой, мужеством, бесстрашием. По прихоти Омфалы Геракл нарядился в женские одежды и вместе со служанками выполнял домашние работы. — 282.
40. В римской мифологии Церера — богиня плодородия.— 282.
41. Ламетри говорит здесь о своей книге «Наслаждение» (или «Сладострастие», «Volupte»), вышедшей в 1745 г. под псевдонимом «г-н кавалер М.» и переизданной под заглавием «Школа наслаждения» в 1746 и в 1747 гг.-283.
42. Речь идет о книге «Письма г-на Д. Л. М., доктора медицины об искусстве сохранения здоровья и продления жизни», которую Ламетри опубликовал в Париже в 1738 г. — 284.
43. Герострат (IV в. до н. э.), житель древнегреческого города Эфеса; чтобы обессмертить свое имя, сжег великолепный храм Артемиды.— 286.
44. Объявляя высшей доблестью убийство государя, оказавшегося тираном, Ламетри провозглашает в сущности право народа на свержение монарха, злоупотребляющего своей властью,— дерзость, которую мало кто из просветителей себе позволял.—286.
45. Древнеримский поэт Тибулл в дошедших до нас элегиях страстно воспевает радости любви. — 287.
46. Есть основания думать, что в этой попытке внести в этику научный подход, при котором описания желаемого заменяются исследованием реальной действительности, Ламетри идет за Мандевилем, указывавшим («Исследование о происхождении моральной добродетели»), что «большинство авторов всегда учат их (людей. — В. Б.), какими они должны быть, и едва ли вообще дают себе труд задуматься над тем, чтобы сказать людям, какими они являются в действительности» (Б. Мандевиль. Басня о пчелах. М, 1974, с. 64).-288.
47. Атрей и Тиест — персонажи древнегреческой мифологии, которым приписывались самые отвратительные преступления. Атрей, например, не только убил сыновей своего брата Тиеста, но и устроил так, что последний съел их тела. Французский драматург Кребийон-отец, отличавшийся безобидным добродушным нравом, положил эти сказания в основу трагедии «Атрей и Тиест». — 289.
48. Представленный здесь идеал сближает Ламетри с другими просветителями и свидетельствует о несостоятельности утверждений о его антипросветительстве или имморализме. — 289.
49. Имеется в виду английский моралист Шефтсбери. Автору «Анти- Сенеки» он был близок, поскольку отвергал нравственность, ставящую добродетельные поступки в зависимость от воздаяния и тем лишающую их самостоятельной ценности. Но поскольку этот философ отвергал и материалистическую сенсуалистическую этику, отстаивая учение о врожденном нравственном чувстве, Ламетри с полным основанием заявлял, что «у милорда» он «не черпал».—294.
50. Руководитель, пример и необходимость (лат.).—294.

ОПЫТ О СВОЬОДК ВЫСКАЗЫВАНИЯ МНЕНИЙ ESSAL SUM LA LIBKHTfc DE i'HODUIR SES SENTIMENS

Это произведение, опубликованное анонимно, помечено 1749 г., хотя, как находят внимательные исследователи, фактически оно увидело свет в конце 1748 г. На то, что автор «Опыта...» — Ламетри, указывала геттин- генская газета («Gottinger Zeitungen fur gelehrte Sachen») уже в марте 1749 г., но для большинства современников вопрос о том, написал ли этот трактат Ламетри или Люзак, остался невыясненным. Позднее «Опыт...» часто приписывали Люзаку. В 1900 г. Порицкий решительно отнес этот трактат к сочинениям Ламетри (/. Е. Poritzky. J. О. de Lamettrie. Berlin, 1900). В 1925 г. Пьер Леме {P. Lemee. Julien Offray de la Mettrie. Saint — Malo, 1925) присоединился к этому мнению, от которого он, правда, в 1954 г. отказался {P. Lemee. Julien Offray de la Mettrie. Mortain, 1954). Помимо того что основные идеи «Опыта...» содержатся в сочинениях, принадлежность которых Ламетри не подлежит сомнению, следует обратить внимание на то обстоятельство, что в 1748 г. Ламетри был единственным автором, который в печатном произведении мог так открыто и решительно отстаивать атеизм, как это имеет место в «Опыте...». Интересно, что в дошедшем до нас «Каталоге одной весьма замечательной библиотеки из книг по Теологии, Праву, Истории, Литературе, Искусствам, Наукам и Развлечениям всякого рода, по Медицине, Анатомии, Химии, Ботанике, Естественной истории и т. д. и т. д., среди коих нахо- дятся книги покойного господина де JIa Меттри, королевского врача и члена королевской Академии наук в Берлине», наряду с работами таких авторов, как Амман, Бартолин, Борелли, Бургаве, Ван Гельмонт, Вепфер, Вьессан, Гравезанд, Деланд, Кенэ, Клеро, Коупер, Круза, Мопертюи, Мушенбрук, Ниейвентит, Плюш, Сиденгем, Трамбле, Уиллис, Хильданус и др.). мы находим ряд сочинений Барбейрака, на которые опирается «Опыт...».

Ни в XIX, ни в XX вв. это произведение ни разу не переиздавалось.

1. Бог, утверждал Декарт, мыслится как субстанция бесконечная, как причина всех вещей, в том числе и самого индивида; причина так же реальна, как ее действие, а бесконечная причина даже реальнее своих конечных действий; существование же индивида доказано для него тем, что он мыслит. Так из существования понятия о боге Декарт выводил существование бога. Это один из вариантов так называемого онтологического доказательства бытия бога.— 306.
2. Здесь (как и во многих других случаях) Ламетри следует за Бей- лем, писавшим (в «Философском комментарии на слова Христа»): «Утверждать, будто спорные вопросы ясны и их решение очевидно, как день, значило бы впасть в преувеличение... из того, что мы нечто считаем очевидным, отнюдь не следует с необходимостью, что и наш ближний тоже считает это очевидным. Ведь другой человек не рассматривает вещи так, как мы...» («Исторический и критический словарь», в 2-х томах, т. 2. М., 1968, с. 313).-307.
3. Злоупотребление не исключает правильного употребления (лат.).—

311.

4. Платон в качестве идеального государства изображал республику, управляемую философами, а Мору с (Мор) в своей «Утопии» изобразил общество, в котором нет тунеядцев, все трудятся и сообща владеют плодами своего труда,— общество, в котором никто никого не угнетает и где положен конец социальной несправедливости.— 315.
5. Имеется в виду нидерландская буржуазная революция 1566 — 1609 гг., сочетавшая в себе борьбу против феодализма и его оплота — католической церкви с национально-освободительной борьбой против поработившей страну Испании.—322.
6. Эта ссылка на «Человека-машину» сделана настолько в духе Ламетри, что, по нашему мнению, может также свидетельствовать в пользу того, что «Опыт...» принадлежит его перу.—322.
7. Война всех против всех (лат.).—330.
8. Обстоятельная аргументация в пользу неограниченной свободы слова и печати, развиваемая здесь, предвосхищает идеи энциклопедистов. Когда четверть века спустя Гельвеций писал: «Печать должна быть свободна. Власти, стесняющие ее, противятся усовершенствованию нравственности и политики;.они грешат против своего народа» («О человеке»),— он выступал как прямой продолжатель идей, выдвинутых Ламетри.— 332.
9. Речь о магистрате, непреднамеренно согрешающем (лат.).—338.
10. Люзак этого не мог написать, так как не имел оснований восторгаться Фридрихом.—342.
11. Барбейрак. Рассуждение об изменении Законов. — 344.
12. В 1572 г., когда народное восстание свергло террористическую диктатуру испанского герцога Альбы, принц Вильгельм Оранский был избран штатгальтером (носителем исполнительной власти) и ему было вручено военное руководство борьбой против испанских войск, длившейся несколько лет и закончившейся победой восставших.—347.

ПОСЛАНИЕ УМУ МОЕМУ, ИЛИ ОСМЕЯННЫЙ АНОНИМ EPITBE A MON ESPRIT, OU L ANONYME PERSIFLE

В мае 1748 г. в «Gottinger Zeitungen fur gelehrte Sachen» появилась статья, якобы представляющая собой немецкий перевод французского «Письма одного анонима, предназначенного для критики или опровержения книги, озаглавленной: «Человек-машина»» («Lettre (Tun anonyme pour servir de critique ou de refutation au livre intitule L'homme machine») Начинается она с обвинения Ламетри в плагиате: указывается на изданный в 1713 г. в Гааге «Доверительный обмен добрых друзей письмами о сущности души» и заявляется: «Можно было бы назвать «L'Homme machine» вольным переводом этого обмена письмами». Между тем в действительности «Обмен письмами» и трактат Ламетри не имеют ничего общего.

Далее аноним утверждает, что в «Человеке-машине» нет никаких доказательств, одни шутки, что автор трактата как следует не читал Декарта и не понял его и т. п. «В конце своей книги...— продолжает аноним,— Ламетри не делает секрета из того, что он — спинозист». Спинозист же — «это жалкая запутавшаяся личность», которой надо прийти на помощь, дав ей «ясные представления» об азбучных истинах, например: «что называется «одним», что — «многим» и что является для вещи субстанцией».

Через год «Gottinger Zeitungen fur gelehrte Sachen» опубликовала французский «оригинал» этой статьи, на самом деле бывший переводом немецкого оригинала на французский язык. Как установил в своей книге «Жизнь г-на фон Галлера» (Цюрих, 1755) Циммерманн, автором мнимого французского «Письма анонима» был геттингенский профессор философии (последователь Вольфа) Самюэль Христиан Голльманн (1696-1787)).

Ламетри, опубликовавший свой ответ на «Письмо»: «Послание уму моему, или Осмеянный аноним», этого не знал. «Послание» впервые вышло анонимно в Берлине в 1749 г., позднее обычно включалось в собрание сочинений Ламетри, неоднократно издававшихся в XVIII в., а также вышло еще раз отдельным изданием, которое помечено «Париж, 1774». В XIX и в XX вв. «Послание» не издавалось.

Манера, в которой написана эта небольшая работа, характерна для тех произведений Ламетри, в которых он, сбивая с толку своих преследователей, выступал в роли критика своих собственных сочинений.

1. Имеется в виду сочинение Формея, которое с одобрением рассматривается и в «Послании уму моему» (в отношении которого авторство Ламотри не подлежит сомнению) и в «Опыте о свободе высказывания мнений», что еще раз подтверждает, что оба произведения написаны одним и тем же лицом.—350.
2. См. прим. 26 к с. 412.-353.
3. См. наст, изд., с. 21, а также прим. 36 к с. 219.—353.
4. См. прим. 41 к с. 224.—353.
5. См. прим. 18 к с. 161.—354.
6. «Трактату о существовании бога» Фенелона его издатели (в 1713 г.) предпослали предисловие Турнемина(Tournemine), где сурово осуждается безбожное учение Спинозы, против которого выдвигается псевдоматематическая схоластическая аргументация. — 355.

СИСТЕМА ЭПИКУРА SYSTfiME D EPICURE

Это произведение было впервые опубликовано анонимно в Берлине в 1750 г. Затем в 1751 г. Ламетри включил его в свои «Философские сочинения». В составе собраний его сочинений «Система Эпикура» неоднократно переиздавалась в XVIII в. В XIX в. работа не выходила. В XX в. она полностью была издана на русском языке в «Избранных сочинениях», а на языке оригинала (в «Избранных текстах») опубликованы были лишь фрагменты этого произведения.

7. Сколь низменно происхождение наиболее вознесшегося из числа живых существ! (лат.).—356.
8. Счастливы те, кто вещей познать умели причину! (лат.).— 356.
9. Сопоставление этого параграфа с последующими показывает, что он отнюдь не является выражением агностицизма, так же как и сходные высказывания Дидро, Гольбаха, Гельвеция. Мысль Гельвеция, что «ума, необходимого для достижения уже известных истин, достаточно, чтобы прийти к неизвестным истинам», разделял и Ламетри,— 356.
10. Возрождению гипотезы Лукреция о рассеянных «в воздухе, которым мы дышим, в пище, которую принимаем, в воде, которую пьем» (де Майе), семенах и зародышах, столь малых, «что при помощи лучших микроскопов их невозможно заметить», способствовали научные открытия (обнаружение множества микроорганизмов, открытие сперматозоидов), а также опыты Нидгэма, которые, казалось, доказывали возникновение живых существ в среде, где до того не было ничего живого. Вместе с Ламетри эту гипотезу высказывали де Майе (см. о нем прим. 9 к с. 364) и Монертюи, а затем Дидро и Робине,— 357.
11. Следует учесть, что все, о чем говорится в параграфах XIII—XVII, написано в эпоху господства «мировоззрения, центром которого является представление об абсолютной неизменяемости природы» (К. Маркс и Ф. Энгельс.G)4., т. 20, с. 348). Что касается видов растений и животных, то все ученые и философы — современники Ламетри (кроме Дидро) были убеждены в их неизменности. Даже Бюффон, представляющий в этом отношении одно из немногих исключений, до 1755 г. разделял подобное убеждение, от которого позднее отошел лишь частично, о чем публично решился высказаться (признав исчезновение мамонтов) только в 1766 г. Таким образом, в своих работах 1745—1751 гг. Ламетри явился пионером в деле использования новых данных естествознания для защиты и разработки идеи биологической эволюции как процесса естественного отбора. — 360.

Эти высказывания Ламетри направлены против господствовавшей тогда среди просветителей теологической, финалистской концепции деизма.— 362.

12. Мысль, к которой здесь ощупью приближается Ламетри: если провести последовательно взгляд, что любое движущееся тело приводится в движение чем-то, находящимся вне этого тела, придется признать, что вся природа инертна, и если в ней совершаются движения, то лишь потому, что ее приводит в движение нечто, находящееся вне природы, нечто сверхъестественное.—363.
13. Параграфы XXVII —XXVIII свидетельствуют, что эпигенетическая точка зрения, которой придерживался Ламетри, наталкивала его на мысль (которой он не всегда последовательно держался), что жизнь во всех ее формах, а следовательно, и человек с его сознанием не существовали всегда, а возникли из безжизненной материи в силу некоторых физических законов.—363.
14. «Теллиамед» (Telliamed) — анаграмма имени де Майе (deМа-

    illet). Под этим названием после смерти де Майе была издана (1748) его книга «Беседы индийского философа с французским миссионером». В ней утверждалось, что вся наземная фауна возникла в результате длительных изменений из морской фауны вследствие превращения больших участков морского дна в сушу. Под влиянием новых условий кожа морских существ покрылась шерстью или перьями, их конечности удлинились. «Маленькие плавники... превратились в лапы и стали служить им для ходьбы по земле... Клюв и шея одних животных удлинились, у других — укоротились; то же самое произошло со всем прочим в их теле» (цит. по: Paul Verniere. Spinoza et la pensee francaise avant ia revolution. Deuxieme partie. Paris, 1954, p. 535, 536). Изменения продолжались, и яз животных выделились обезьяны, которые, по мнению де Майе, вполне могли превратиться в людей.— 364.

15. Поп весьма высоко ставил своего великого соотечественника. (См. Pope. Poetical Works. Oxford, 1978, p. 651).-364.
16. Бургаве. Основы химии, т. I. Об огне.— 371.
17. Здесь еще раз обнаруживается, что Ламетри отвергал гилозоизм: переход от неживого к живому есть для него переход от небытия к бы- тию.—371.
18. Ахилл, в греческой мифологии герой Троянской войны, обладал красотой, ловкостью, быстротой, огромной силой, он не знал границ ни в гневе, ни в горе, но был добр, великодушен, верен дружбе. Терсит, ахейский воин, изображенный в «Илиаде» и в новой литературе как болтливый, злобный, безобразный, выступил в народном собрании с предложением прекратить осаду Трои и вернуться домой. Был осмеян всеми присутствовавшими и избит Одиссеем: в глазах всех он был трусом.— 372.
19. Речь идет, по-видимому, о философе-стоике императоре Марке Аврелии Антонине.—373.
20. Согласно древнеримской мифологии, Парки — богини судьбы. Их изображали в виде трех женщин: первая начинала прясть нить жизни, вторая — продолжала, а третья — перерезала нить косой.—373.
21. Древние греки верили в существование богинь человеческой судьбы Мойр. Первая Мойра, Клото прядет нить жизни человека и определяет ее срок; вторая, Лахесис вынимает жребий, выпадающий в жизни на его долю; третья — Атропа заносит все, что суждено этому человеку пережить, в свиток и обрезает нить его жизни (см. также выше прим. 15).— 374.
22. Этические воззрения Сенеки получили выражение в самом крупном из дошедших до нас его сочинении «Письма к Люцилию» (124 письма). Ламетри с позиций своей эпикурейской морали расценивает ригоризм стоических идей, которые Сенека внушает Люцилию в этих письмах, как яд, отравляющий процветание Люцилиев.—375.
23. Ламетри выступает здесь против Монтескьё как представителя деистической школы. Монтескьё в 1-й книге своего главного труда «О духе законов», говоря о четырех «естественных законах человека», лежащих в основе всей жизни людей, в том числе и в основе их нравственности, писал: «Тот закон, который, запечатлев в нас идею творца, влечет нас к нему, в ряду естественных законов занимает первое место по своей важности...» (Ш. Монтескьё. Избр. произв. М., 1955, с. 165).—376.

481

16 Ламетри

24. Это почти дословное повторение мысли Монтеня, писавшего: «Если бы мне довелось прожить еще одну жизнь, я жил бы так же, как прожил; я не жалею о прошлом и не страшусь будущего» (М. Монтень. Опыты. Кн. 2-я. М.—Л., 1960, с. 42). Решительному осуждению раскаяния посвящена почти вся глава «О раскаянии» в третьей книге «Опытов».— 377.

25. И здесь Ламетри следует за автором «Опытов», заявлявшим: «Нужно вцепиться и зубами нашими и когтями в те удовольствия жизни, которые годы вырывают у нас из рук одно за другим» (Ук. соч. Кн. 1-я. М.-Л., 1954, с. 315).-378.
26. Согласно мифам древних греков, наяды, нимфы вод,— фантастические женоподобные существа, покровительницы сил природы, благоприятных для людей, животных и растений (как благоприятна для них вода).—379.

2 Геба в древнегреческой мифологии богиня юности; изображалась в виде юной девушки в венке из цветов и с золотой чашей^; на Олимпе Геба подносила богам нектар.—379.

23. Флора — италийская богиня цветов, юности и ее удовольствий; Церера — см. прим. 40 к с. 282; Помона в римской мифологии — богин плодов.—379.
24. Древнегреческая мифология рассказывает, что Эос, богиня утренней зари (лат. Аврора), влюбилась в троянского принца Титона и унесла его к себе на край земли и неба. По просьбе Эос Зевс (лат. Юпитер) сделал Титона бессмертным, но богиня забыла испросить для него вечной юности; Титон превратился в неумирающего старика; Эос разлюбила его.—380.
25. В древней Спарте семилетних мальчиков отбирали у родителей и воспитывали до 18-летнего возраста в закрытых государственных школах. В течение всего этого времени им было запрещено какое бы то ни было общение с девушками.—380.
26. Ламетри (вслед за Монтенем и другими французскими писателями-вольнодумцами) всегда высоко оценивал римского императора Юлиана (IV в.). В «Предварительном рассуждении» он именуется «королем- философом», понявшим необходимость отмены многих законов, смягчения наказаний и обнаружившим «философский взгляд, блещущий в его произведениях». Поэтому, желая возвеличить Фридриха II (а здесь речь идет о нем), Ламетри называет его современным Юлианом, столь же ученым и мудрым. Его поэтому должны увенчать музы (у древних греков — покровительницы искусств и наук), Амур (в римской мифологии — бог любви), грации (так римляне называли греческих богинь красоты, радости — харит) и Минерва (римская богиня мудрости, покровительница ремесла, врачевания, искусств).—382.

ЖИВОТНЫЕ - БОЛЬШЕЕ, ЧЕМ МАШИНЫ LES AN1MAUX PLUS QUE MACHINES

В 1749 г. большую книгу, специально посвященную критике «Человека-машины», опубликовал бреславльский врач Траллес, позиция которого ясно выражена в следующих его словах: «Хотя мозг и нервы образуют связки, посредством коих тело и душа в этом мире свяааны и объединены, однако несомненно, что люди, особенно ученые люди, мыслят, и глубоко мыслят, без какой бы то ни было помощи ощущений, без содействия мозга» (это изречение содержится в другой работе Траллеса: «Мысли о существовании, нематериальности и бессмертии человеческой души».). В «Человеке-машине» бреславльский врач нашел 38 основных положений, которые он одно за другим опровергает. Вот некоторые из его аргументов, если бы животные были так близки к человеку, как утверждает автор «Человека-машины», то бог даровал бы им речь и способность к абстракции, чего в действительности нет; тело человека непрестанно изменяется, душа же в течение всей жизни человека остается одной и той же, а после смерти — воскресает на том свете: следовательно, душа не материальна, она не есть часть тела или свойство части тела (как утверждается в «Чело-

веке-машине»); заявление автора «Человека-машины», что из двух врачей лучше тот, который знает механическое и физическое строение тела, опровергается указанием на существование болезней, совершенно не связанных с каким бы то ни было нарушением работы организма: от сильной печали нет лекарства ни в одной аптеке; ее может излечить лишь задушевная беседа, но лучше всего — христианская религия. Для покровительственного тона, в котором написано сочинение Траллеса, характерно его заявление, что достаточно автору критикуемой им книги прочесть «Рациональную психологию» Вольфа, чтобы он излечился от заблуждений, в которые впал из-за своего невежества...

«Животные — большее, чем машины» — исполненный иронии ответ на опус бреславльского ревнителя веры. В первом издании этой небольшой работы Ламетри указано лишь время ее выхода — 1750 г. Ни автор, ни издатель, ни место издания (она была опубликована в Берлине) не были указаны. Затем философ включил это произведение в свои «Философские сочинения», после чего оно обычно входило в издававшиеся в XVIII в. собрания его сочинений. Ни в XIX, ии в XX в. это произведение Ламетри ни разу не издавалось.

1. По-видимому, имеется в виду мысль Фонтенеля, что ничто существенное не отличает одного человека от другого; на это Ламетри отвечает: значит, и от животных нас ничто существенное не отличает.—384.
2. Набожный Роллэн, хвастающийся своим всезнайством,— автор учебных пособий и книги о методах обучения. Упоминание о набожности и всезі.айстве, для которых характерна слепая вера в то, что некритически воспринятые предрассудки — непререкаемо истинные положения, необходимо Ламетри, чтобы подчеркнуть, что сам он, отнюдь не притязая на абсолютную истину, строит свои выводы на критическом анализе тех фактических данных, какие имеются пока в нашем распоряжении.—385.
3. Траллес.—386.
4. Ворх искусства (лат.).—387.
5. В отличие от крайне загадочной, не горящей в огне (согласно старинному поверью) саламандры, в сильфе древние кельты и германцы видели доброжелательное сверхъестественное существо, среднее между феей и домовым и, следовательно, более близкое людям. Отсюда ироническое замечание Ламетри о превращении совсем уж таинственной саламандры в более доступного нам (хотя сверхъестественного, но в меньшей мере...) сильфа.—387.
6. И богиню вполне проявила походка (лат.) (Вергилий. Энеида I 405; пер. А. Фета).-387.
7. Умение ослепшего на первом году жизни математика и физика Саундерсона с большой точностью определять пространственные формы и отношения, его своеобразные (поскольку он к ним пришел без использования зрительных впечатлений) воззрения по различным вопросам поражали современников и оживленно обсуждались в среде философов XVIII в.-388.
8. Истечения (лат.). На основе экспериментов, проделанных на электрической машине, Бойль опубликовал работу, в которой трактозал электричество как содержащиеся в некоторых телах две противоположные силы. Из тел, в которых эти силы присутствуют, полагал Бойль, происходят некоторые истечения особого рода, притягивающие к ним другие тела.— 390.
9. См. прим. 11 к с. 72.—392.
10. Журден, персонаж комедии Мольера «Мещанин во дворянстве», оказавшись в чуждой ему среде, вынужден поступать противно своим привычкам и представлениям, вопреки своей природе.—392.

16*

483

" В самом начале «Человека-машины» дан анализ позиции Плюша

как типичного представителя теологической ортодоксии, который, считая чем-то само собой разумеющимся «истины откровения», приходит в противоречие и с фактами, установленными естествознанием, и с логикой. Находя у Траллеса ту же самую позицию, Ламетри и величает его Плю- шем с факультета в Бреслау.—392.

12. Ближайший к длинному промежутку (лат.).—392.
13. В XVI в. нюрнбергский слесарь П. Хейнлейн сконструировал первые карманные часы, применив вместо груза спиральную пружину. В том же веке эта конструкция была усовершенствована Я. Цехом из Праги и получила широкое распространение под названием нюрнбергского яйца. Часы этого типа просуществовали до конца XIX в. В данном месте своей работы Ламетри возвращается к мысли, высказанной в «Человеке- машине», где говорится, что человек так же относится к обезьяне, как планетные часы Гюйгенса к часам Юлиана.—394.
14. Т. е. Бургаве.—
15. Каким образом (лат.).—395.
16. Здесь говорится о Кондильяке. Хотя главный его труд — «Трактат об ощущениях» увидел свет (1754) уже после смерти Ламетри, но первые его произведения — «Опыт о происхождении человеческих знаний» (1746) и «Трактат о системах» (1749) — были знакомы Ламетри, который их высоко оценил.—396.
17. После того как установлено все, что должно быть установлено (лат.).—398.
18. Правду сказать и шутя не мешает (См. Гораций. Сатиры I1, 23-24; пер. М. Дмитриева).-399.
19. Из трех медиков два — атеисты (лат.).—400.
20. Это ссылка на факт, хорошо известный анатомам XVIII в.: нервы подведены ко всем мышечным тканям.—403.
21. Не ясно, что Ламетри имеет в виду. Паренхимой в настоящее время называют растительную ткань, состоящую из более или менее одинаковых по форме и величине клеток. Во времена Ламетри клетка была неизвестна (см. также наст, изд., с. 211).—404.
22. Ты наилучшим образом доказал (лат.).—406.
23. О, сколь это возвышенно! (лат.).—408.
24. Не всегда мы играем на свирели (лат.).— 412.
25. Имеется в виду произведение Реньяра «Близнецы».—412.
26. Други, могли ли бы вы удержаться от смеха? (лат.) (Гораций. Искусство поэзии 5, пер. М. Дмитриева).—412.
27. Как небо [от земли] (лат.).—412.
28. Намек на Лами, эпикурейца, писавшего: «Я так же уверен, что у попугая есть знания, как знаю, что они есть у иностранца; признаки этого, существующие у первого, существуют и у второго» .—413.
29. Как можно видеть из рассуждения, предшествующего этому заявлению, последнее — лишь метафора. По-видимому, душой, равно содержащейся и в животном, и в растении, и в минерале, Ламетри здесь именует ту часть любого тела, которая обусловливает специфичную для данного тела форму самодвижения. Гипотезу же, согласно которой всякое одушевленное тело — «муравейник» (о чем Ламетри говорит в следующей фразе), позднее воспринял и почти в тех же выражениях изложил Дидро. В «Сне Деламбера» он изображает животное в виде грозди сцепившихся своими лапками пчел.—417.
30. ...Легкою шуткой решается важное дело.

Лучше подчас и верней,

чем речью суровой и дерзкой.

Гораций. Сатиры I 10, 14—15 (пер. М. Дмитриева).—418.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССУЖДЕНИЕ DISCOURS PRELIM1NAIRE

В 1751 г. Ламетри впервые открыто публикует собрание своих философских произведений. До этого все они выходили в свет без имени автора или под псевдонимом. Единственная работа в «Философских сочинениях», специально написанная для этого издания и впервые в нем опубликованная,— «Предварительное рассуждение», которое затем включалось во все собрания сочинений философа, издававшиеся в XVIII в. после его смерти. В XIX в. эта работа не переиздавалась, в XX в. была издана полностью на русском языке в «Избранных произведениях», а ее фрагменты — на французском языке в «Избранных текстах».

1. Теологическая ненависть (лат.).— 419.
2. Мы не располагаем какими бы то ни было данными о связях Ламетри с Россией; замечание, свидетельствующее, что он знал о ссылке в Сибирь за вольномыслие в царской России, основано, по-видимому, на сведениях, полученных им от Вольтера, располагавшего сравнительно обширной информацией о России. А с Вольтером к моменту написания «Предварительного рассуждения» он прожил бок о бок три года.—424.
3. Ссылка на трактат, где отвергаемой религиозной морали противопоставляются нравственные принципы, вытекающие из интересов общества и покоящиеся «на природе и разуме», ясно показывает, что автор вовсе не выступает как противник всякой нравственности.
4. ...Будучи далеки от нее, как небо [от земли] (лат.).—435.
5. Согласно мифам древних греков, бессмертные гиганты — Титаны свергли господство Урана, установив власть Кроноса (одного из Титанов). Когда же Зевс (римск.—Юпитер) сверг Кроноса, гиганты восстали против него, но потерпели поражение. —

в Фридрих II, мня себя поэтом, писал стихи.—438.

7. Мопертюи. — 438.
8. Синедрион, который был в III —I вв. до н. э. советом аристократов и старейшин Иудеи (вроде сената в Риме), позднее, после завоевания страны Римом, стал верховным судом Иудеи, заседавшим под председательством первосвященника и находившимся под контролем римского п ро к V ра то ра.—440.

Если нечисты написанные мною строки, то жизнь моя чиста (лат.). — 441.

1и По мнению Ламетри, одна из важных заслуг той философииt которую он противопоставляет господствовавшему в то время мировоззрению,— выработка в области нравственности знания, основанного на таком же строго объективном исследовании относящихся к этой области фактов, на каком основаны научные знания обо всех других областях природы и общественной жизни.— 443.

11. Определенная точка зрения относительно справедливости или несправедливости как поступков, так и законов — это, по Ламетри, не только не отрицание морали, но ясное и решительное утверждение собственной этической (и социально-политической) концепции.— 444.
12. Исправлять законы посредством философии — идея, типичная для Просвещения; относить ее защитника к «антипросветителям» нет, таким образом, никакого основания.— 445.
13. Философии. —446.

н Сивиллами у древних греков, римлян, евреев и некоторых других народов называли прорицательниц. Ламетри именует так философию, а ее представителей — оракулами Сивиллы.—449.

15. Таков гнев нобожителей (лат.).—450.

16. Игру на сцене даже в XVIII в. церковь продолжала клеймить как занятие крайне греховное. Артистов она перед смертью лишала причастия и запрещала хоронить их на общих кладбищах.— 450.
17. Пока ты будешь счастлив, у тебя будет много друзей..Бели настанет пасмурное время, ты останешься одиноким (лат.) (Овидий).—451.
18. Молодой знаменитый ученый — Дидро, которого в 1749 г. за его «Письмо о слепых в назидание зрячим» заключили в Венсеннский замок. Туссен подвергся преследованиям за свою книгу «Нравы», где отстаивается естественная, независимая от религии нравственность. Книга наделала много шуму, была приговорена к сожжению, а Туссеи был вынужден бежать за границу.— 451.
19. Римский император Август покровительствовал поэтам и искусствам. В его правление римская литература достигла большого расцвета. Но тот же Август сослал за инакомыслие в глухое поселение крупнейшего поэта Овидия, не посчитавшись ни с его значением для литературы, ни с его преклонным возрастом.—452.
20. В дошедших до нас «Печальных элегиях» и «Письмах с Понта» Овидий ярко изображает страдания, пережитые им, когда он оказался в ссылке.—452.
21. Есть мера во всем (лат.). — 452.
22. См. с. 171-176 наст. изд.-452.
23. С любезного разрешения знаменитейшего, ученейшего и педантичнейшего профессора (лат.).—453.
24. Нельзя не заметить, что мысли, развиваемые на последних страницах, совпадают с основной идеей «Опыта о свободе высказывания мнений».— 453.
25. В одной из «Сатир» Гораций писал:

Не желай удивленья толпы, а пиши для немногих.

Или ты пишешь для школьников? — Нет, я другого желаю!

Нет, я желаю, чтоб «всадник» меня восхвалил благородный!

(пер. М. Дмитриева).—453.

26. Имеется в виду Фридрих II. — 454.
27. См. прим. 50 к с. 294.-454.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Аббади (Abbadie) Жак (1658 — 1727), французский протестантский теолог — 158, 205

Августин Блаженный Аврелий (354—430), христианский теолог, виднейший представитель западной патристики — 165, 389 Аврелий Антонин, см. Марк Аврелий

Агриппа Генрих Корнелий иа Неттесгейма (1486—1535), немецкий мыслитель эпохи Возрождения, развил пантеистическое и гилозоистическое мировоззрение и подверг скептической критике схоластику и лженаучные представления средневековья — 229 Александр Македонский (356—323 до н. э.), крупнейший полководец и

государственный деятель древности — 105 Амман (Amman) Иоганн-Конрад (1669 — 1724), швейцарский врач —

131-133, 135, 136, 141, 188, 189, 190 Анакреонт (ок. 570—478 до н. э.), древнегреческий лирический поэт — 373

Аржаис (d'Argens) Жан Баптист де Буайе д' (1704—1771), французский писатель-вольнодумец, по своим взглядам близкий к Вольтеру — 170 Аристарх Самосский (ок. 320 — ок. 250 до н. э.), древнегреческий астроном, основоположник гелиоцентрической системы мира — 416 Аристотель (384—322 до н. э.), великий древнегреческий философ и ученый; в его взглядах сочетаются материализм и объективный идеализм; исследовал «существеннейшие формы диалектического мышления» (Энгельс) - 58, 62, 73, 85, 164, 251, 257, 396 Арно Антуан (1612 — 1694), французский философ-картезианец и теолог- янсенист — 438

Арнобий (начало IV в.), один из первых римских апологетов христианства - 141, 142, 165, 198 Архимед (ок. 287—212 до н. э.), величайший математик и механик древней Греции — 173 Арье, французский врач — 414

Асклепиад (III в. до н. э.), древнегреческий поэт, разработавший жанр

эпиграммы — 164 Астрюк Жак (1684—1766), французский врач — 133

Бальиви (Baglivi) Джорджо (1668—1707), врач и естествоиспытатель, серб, учился и работал в Италии с Малышги; рассматривал медицину как экспериментальную науку, а химию, анатомию, физиологию — как ее основы — 405 Бар, см. Делбар

Барбейрак (ВагЬеугас) Жан (1674 — 1744), французский юрист и философ; отрицал существование врожденных идей, был сторонником теории естественного права — 302, 338 Бартолин Гаспар (1655—1738), шведский врач и анатом, автор многих трудов по анатомии, в которой сделал ряд важных открытий — 133 Бейль Пьер (1647—1706), французский философ, ранний представитель французского Просвещения; его скептицизм направлен против религиозного и всякого догматизма и философских систем, пытавшихся

дать ему теоретическую основу - 112,161, 166, 167, 196,213,296,313, 329, 335, 434, 438

Беллини (Bellini) Лоренцо (1643—1704), итальянский анатом и физиолог; сделал важные открытия, в частности в строении и функционировании почек — 405 Бентли (Bently) Ричард (1661 — 1742), английский богослов, филолог и

литературный критик — 233 Бернулли Даниил (1700—1782), швейцарский ученый, один из наиболее выдающихся физиков и математиков XVIII в., а также физиолог и медик — 405

Бион (III в. до н. э.), древнегреческий философ, принадлежавший к школе киников — 163

Блондель (Blondel) Жак-Огюст (ум. в 1734 г.), английский врач, француз

по происхождению — 213 Бойль Роберт (1627—1691), английский физик и химик, дал первое научное определение понятия химического элемента и открыл закон зависимости объема газа от давления — 111, 210, 390 Бонне (Bonnet) Теофиль (1620—1689), швейцарский врач, основатель

патологической анатомии — 88 Борелли Джиованни Альфонсо (1608—1679), итальянский математик, физик, физиолог, анатом и врач; пытался истолковать все явления в человеческом организме как механические и физические процессы — 213, 405

Бранд де Клеверскерк, см. Ванден Бранд де Клеверскерк Буало Никола (1636—1711), французский поэт и теоретик классицизма - 260, 349, 438 Буанден Никола (1676—1751), французский драматург и историк театра,

публично заявивший, что он атеист — 2(Ю Бужан (Bougeant) Гийом-Иасент (1690—1743), французский историк,

литератор и автор книги о психике животных — 101 Бургаве Германн (1668—1738), знаменитый голландский врачи естествоиспытатель - 111, 113, 141, 148, 151, 156, 159, 185, 217, 228, 269, 284, 384, 388, 395

Бурдалу (Bourdaloue) Луи (1632—1704), французский иезуит, прозванный «королем проповедников и проповедником королей»; оставил 16 томов проповедей — 444 Бэкон Фрэнсис (1561 — 1626), английский философ, родоначальник материализма в Англии; утверждал, что наука должна дать человеку власть над природой — 210, 211, 351 Бюффон Жорж Луи Леклерк (1707 — 1788), французский естествоиспытатель; автор идей естественного образования земного шара, изменений земной поверхности, изменчивости видов в пределах родов — 368

Вайе, см. Ламот Левайе

Ван Гельмонт Ян Баптист (1577—1644), голландский естествоиспытатель и врач, считавший, что все явления в организме сводятся к химическим процессам (ятрохимия), а сущностью жизни является нематериальная душа, расположенная у нижнего отверстия желудка — 184

Ванден Бранд де Клеверскерк (XVII в.), нидерландский дипломат — 138 Ванини Лючилио (наст, имя: Джулио Чезаре) (1584—1619), итальянский философ-пантеист; в своих сочинениях излагал взгляды древних атеистов и свои собственные, согласно которым мир в целом един и вечен, все в нем преходяще; отрицал бессмертие души, творение мира из ничего; был казнен по обвинению в ереси и атеизме — 206, 434

Ван Ройен (Van Royen) Адриен (XVIII в.), голландский ученый, ботаник и врач - 228

Венетт (Venette) Никола (1622 — 1698), французский врач, автор ряда

медицинских и естественнонаучных работ — 96, 284 Вепфер (Wepfer) Иоганн-Якоб (1620—1695), немецкий врач — 88 Вергилий (70—19 до н. э.), знаменитый римский поэт — 86, 163, 217, 237, 356, 436

Веррес Гай (119—43 до н. э.), римский политический деятель, преступления которого — присвоение государственных ценностей, продажу должностей, осуждение невинных — разоблачал Цицерон — 444 Вильгельм I Оранский, принц (1553—1584), выдающийся деятель нидерландской буржуазной революции — 347 Вокансон Жак де (1709—1782), французский механик, изобретатель автоматов, в которых при помощи часового механизма совершались сложные движения; изобрел также механический шелкоткацкий станок - 219, 353

Вольтер (псевдоним; наст, фам.: Аруэ) Франсуа Мари (1694—1778), французский писатель и философ, один из вождей французского Просвещения; вел неустанную борьбу с ортодоксальными формами религии - 92, 127, 130, 144, 172, 213, 260, 282, 385, 402 Вольф Христиан (1679—1754), немецкий философ, систематизатор и популяризатор философии Лейбница — 113, 153—155, 157, 396—398, 447

Вьессан (Vieussans) Реймон (1641 —1715), французский врач, анатом и химик, пытавшийся применить химию в физиологии и медицине — 73

Гален Клавдий (129 — ок. 200), знаменитый римский врач, естествоиспытатель и философ, классик античной медицины — 73, 164, 180, 235

Галилей Галилео (1564 — 1642), великий итальянский ученый, заложивший основы опытно-математического естествознания и механистического материализма — 271 Галлер Альбрехт (1708—1777), швейцарский естествоиспытатель, анатом и поэт; предложил отличную от линнеевской систематику в ботанике, внес дополнения в учение Гарвея о кровообращении; придерживался витализма и преформизма — 159, 171, 172, 221, 395 Гарвей Уильям (1578—1657), английский естествоиспытатель и врач, один из основоположников научной физиологии. Открыл законы кровообращения и предвосхитил биогенетический закон — 209, 228 Гартсукер (Hartsoecher) Никола (1656—1725), голландский физик, эмбриолог и врач; усовершенствовал микроскоп и телескоп, открыл сперматозоид — 107, 221 Гассенди Пьер (1592—1655), французский философ-материалист, естествоиспытатель; возрождал атомистическое учение и этику Эпикура — 160

Гегезий (Гегесия) (III в. до н. э.), древнегреческий философ, принадлежавший к школе киренаиков; сомневался в возможности достичь счастья и проповедовал стойкость духа в несчастьях — 242, 428 Гекке (Hecquet) Филипп (1661 — 1737), французский врач, автор трудов по терапии и гигиене; отличался религиозным фанатизмом и склонностью к парадоксальным теориям — 216 Генрих III (1551 — 1589), король Франции с 1574 г.— 185 Гесиод (VIII —VII вв. до н. э.), знаменитый древнегреческий поэт — 163, 254

Гиз Генрих (1550—1588), герцог Лотарингский, вождь Католической лиги, один из организаторов Варфоломеевской ночи — 185

Гиппократ (460—377 до и. э.), древнегреческий врач и ученый, крупнейший представитель медицины античного мира — 73, 164, 180, 212, 214, 225, 294, 377

Гоббс Томас (1588—1679), английский философ-материалист, один ив основоположников механистического материализма — 294, 301, 315, 336, 434, 435

Гомер (между XII и VIII вв. до н. э.), легендарный поэт древней Греции — 163

Гораций Флакк Квинт (65—8 до н. э.), поэт классического периода римской литературы - 163, 257, 260, 271, 281, 453 Гравезанд (Gravesande) Вильгельм-Якоб (1688—1738), голландский ученый, автор работ по математике и физике, а также «Введения в философию, метафизику и логику» (1736), где пытался сочетать взгляды Декарта, Лейбница и Локка — 111 Гроций (Гуго де Гроот) (1583—1645), голландский юрист, социолог и политический деятель, один из основоположников теории естественного права — 445 Гудар де Ламот, см. Ламот, Антуан Гудар де

Гудэн (Goudin) Антуан (ок. 1640—1695), французский теолог, профессор теологии в Париже, последователь учения Фомы Аквинского — 145, 146, 166

Гюйгенс Христиан (1629—1695), знаменитый голландский ученый; создал волновую теорию света и близко подошел к открытию закона всемирного тяготения — 111, 219

Дасье (Dacier) Анна Лефевр-Дасье (1651—1720), жена французского филолога Андре Дасье, принимавшая участие во всех его работах; перевела «Илиаду» и «Одиссею» — 173 Дебарро Жак де Балле (1602—1674), французский дворянин,приобретший известность своими атеистическими взглядами и стихами — 206 Декарт Рене (1596—1650), французский ученый и философ; признавал существование двух субстанций: «мыслящей» и «протяженной» (материальной); в космологии, космогонии, физике, физиологии был материалистом, а в своей рационалистической теории познания и в учении о бытии оставался идеалистом — 58, 59, 69, 73, 84—86, 109, 111, 112, 152, 155, 160, 164, 180, 205, 220, 224, 239, 242, 243, 248, 250. 252, 253, 255, 261, 271, 274, 292, 296, 306, 349, 352, 353, 383, 402, 447 Деланд (Deslandes) Андре Франсуа Бурро (1690—1757), французский

философ-картезианец — 111, 146 Делбар (наст, имя: Мария Тереза де Бар) (1688—1751), жена французского поэта Пирона — 172 Демокрит из Абдеры (ок. 460—370 до н. э.), древнегреческий философ- материалист и ученый, разработавший материалистическое понимание природы, человека, познания на основе атомизма — 164 Демосфен (384—322 до н. э.), выдающийся древнегреческий оратор и

политический деятель — 444 Дергэм (Derham) Уильям (1657 — 1735), английский священник и естествоиспытатель, автор ряда работ по физике и медицине; в своих сочинениях выдвигал физические и телеологические доводы в пользу существования бога — 205 Дидро Дени (1713—1784), французский писатель и философ, просветитель, глава энциклопедистов; в ранних произведениях с позиций деизма выступал против христианской религии и церкви, в сочинении 1749 г. «Письмо о слепых в назидание зрячим» стал на позиции материализма и атеизма — 206 Дикеарх (серед. IV в.— 285 до н. э.), древнегреческий историк, географ и

философ; приписывал материи способность мыслить; рассматривал душу как результат гармонии частей тела — 164 Диоген Синопский (ок. 404—323 до н. э.), древнегреческий философ, принадлежавший к школе киников; в теории познания был сенсуалистом; резко противопоставил социальное природному; развивал понятие об идеальном обществе — 164, 258

Евгений, принц Евгений Савойский (1663—1736), австрийский полководец и дипломат — 66 Евклид (III в. до н. э.), выдающийся древнегреческий математик — 157, 306

Еврипид (ок. 480—406 до н. э.), древнегреческий драматург — 197 Елизавета (XVII в.), принцесса пфальцская, владевшая несколькими языками, изучившая математику, физику, астрономию, философию. Известна благодаря обширной переписке, которую вел с ней Декарт — 146

Жедуан (Gedoun) Никола (1667 — 1744), французский священник и писатель — 380

Жоффруа (Geoffroy) Клод Жозеф (1685—1752), французский ботаник и химик; опубликовал 64 «мемуара» с описанием строения множества растений — 230

Зенерт (Sennert) Даниэль (1572—1637), немецкий врач, отстаивавший взгляд, что все происходящее в теле человека — химические процессы, все болезни — подлежит лечению химическими средствами (ятрохимия) — 235 Зенон из Китиона (ок. 336— 264 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы стоиков; основой всего сущего считал огонь, но наделял его божественной силой и разумностью; под благом понимал добродетельную жизнь, т. е. жизнь, согласную с природой — 241, 255

Иероним Блаженный (ок. 340—420), богослов, переводчик Библии с греческого на латынь — 139 Ириней (ок. 140 — ок. 202), представитель раннехристианской апологетики; причислен к лику святых — 165

Каллимах (ок. 310—240 до н. э.), древнегреческий ученый и поэт, глава

поэтов александрийской эпохи — 163 Карнеад (214—129 до н. э.), древнегреческий философ, основатель и глава новой (третьей) Академии; развивал скептическое учение о невозможности отличить истинные утверждения от ложных; в этике проповедовал взгляд скептиков о необходимости естественного блага и о том, что следует ограничиться удовлетворением насущных потребностей — 258

Карто де ла Виллат (Cartaud de La Villate) (род. во второй полов. XVII в.,

ум. в 1737), французский каноник и литератор — 109 Кассий Лонгин Гай (I в. до н. э.), римский политический деятель, один из

организаторов заговора против Цезаря — 183 Катилина Луций Сергий (108—62 до н. э.), римский политический деятель, привлекавшийся к суду за злоупотребление властью; возглавляемые им заговоры, готовившие государственный переворот, разоблачал Цицерон — 444 Катон Младший, Марк Порций Утический (95—46 до н. э.), римский политический деятель, вождь республиканской партии; активно участвовал в гражданской войне на стороне Помпея, узнав о победе Цезаря, покончил с собой — 430

Катулл Гай Валерий (ок. 87 — ок. 54 до н. э.), древнеримский поэт — 163 Кенэ Франсуа (1694—1774), известный французский экономист, основатель школы физиократов — 70 Кларк Самюэл (1675—1729), английский религиозный философ, идеалистически истолковывая выводы физики Ньютона, выступал с оправданием христианских догматов — 151 Клеро Алекси Клод (1713—1765), французский математик и астроном, обогативший выдающимися открытиями математику, механику и астрономию — 110, 157 Климент V (ум. в 1314), римский папа с 1305 по 1314 г.— 166 Коллинз Джон Антони (1676—1729), английский философ-деист, просветитель; отстаивал материалистический детерминизм, защищал материалистическое понимание души, отрицал ее бессмертие — 233 Колонн (Colonne) Франсуа Мари Помпей (1649—1726), французский философ, многочисленные сочинения которого представляют попытки воскресить фантастические теории алхимиков — 233 Кондильяк Этьенн Бонно де (1715—1780), французский философ-просветитель, попытавшийся последовательно провести в гносеологии сенсуалистический принцип — 161, 389 Коннор (Connor) Бернард (ок. 1666—1698), ирландский врач и философ - 138, 140, 141, 165 Корнель Пьер (1606—1684), французский драматург, один из создателей

классицизма во французской литературе — 92, 197 КЬупер (Cowper) Уильям (1666—1709), английский врач (хирург) и анатом — 209

Кребийон (Crebillon)-отец Преспер Жолио (1674—1762), французский драматург, пытавшийся продолжать традицию классицизма Корнеля и Расина — 288

Круза (Crousaz) Жан Пьер (1663—1748), швейцарский математик и философ; критикуя Лейбница, Вольфа, скептицизм, сам оставался на религиозно-идеалистических позициях — 123 Ксенофан (VI — V вв. до н. э.), древнегреческий философ и поэт; считался основателем элейской школы; в его воззрениях сильны материалистическая и диалектическая тенденции — 161

Лактанций Луций Целий Фирмиан (ок. 250 — после 325), церковный писатель, до принятия христианства склонялся к стоицизму; впоследствии стремился установить математические основы христианского учения — 164

Лами Гийом, французский врач XVII в. В своих произведениях возрождал материалистическое учение Эпикура и Лукреция — 70, 102, 146, 160, 207

Ламот (Lamotte) Антуан Гударде (1672—1731), французский драматург, перу которого принадлежит несколько трагедий и опер, ставившихся на сцене в Париже — 88, 89, 414 Ламот Левайе (La Moth Le Vayer) Франсуа (1588—1672), французский философ-вольнодумец и скептик; опираясь на сенсуалистическую теорию познания, отстаивал независимость человеческого разума от всяких ограничений, в том числе и религиозных; подчеркивал противоречие веры и разума; утверждал, что мораль не зависит от религии - 141, 167, 377, 414, 427 Ланкло (Lenclos) Нинон де (1616—1706), образованная французская светская дама, приобретшая известность своим знакомством с герцогом Ришелье, принцем Конде, писателями Сент-Эвременом и Лярошфуко, ученым Гюйгенсом и многими другими выдающимися людьми того времени — 380

Ланчизи Джиованни Мария (1654—1720), итальянский врач; наблюдал брлезни мозга; внес большой вклад в анатомию, физиологию и патологию нервной системы человека — 73, 186 Левенгук Антони (1632—1723), голландский естествоиспытатель; его открытия, сделанные при помощи микроскопа, составили эпоху в биологии - 107, 228 Левкипп (ок. 500—440 до н. э.), древнегреческий философ, впервые

выдвинувший атомистическую теорию — 177 Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716), немецкий ученый, просветитель-энциклопедист, философ, создавший своеобразную систему объективного идеализма (учение о монадах) и рационалистическую теорию познания - 85, ИЗ, 150, 152-154, 177, 190, 213, 237, 276, 306, 318, 396, 397, 407, 447 Лемор (Lemaurr) Катрин-Николь (1704—1783), знаменитая парижская певица и драматическая актриса, выступавшая с 1724 по 1771 г.— 91 Ликург (390—324 до н. э.), древнегреческий государственный деятель и оратор — 261

Линней Карл (1707 — 1778), шведский естествоиспытатель; создал первую научную классификацию растений и животных, в которую включил и человека, введя его в отряд приматов; вместе с тем проводил непроходимую границу между видами, которые считал неизменными — 175, 230, 239

Локк Джон (1632 — 1704), английский философ-просветитель, основоположник материалистического сенсуализма; подверг критике теорию врожденных идей — 101, ИЗ, 153, 154, 156-158, 177, 185, 189, 196, 220, 233, 351, 389, 396, 405, 434 Ломмий (Lommius) Иодокус (латиниз., наст, имя: Иоссе ван Ломма)

(XVI), голландский врач — 284 Лукан Марк Анней (39—65), римский поэт, писавший в декламационно-

патетическом стиле — 113, 164 Лукиан (ок. 120 — после 180), древнегреческий писатель, автор антирелигиозных сатирических произведений — 280 Лукреций, Тит Лукреций Кар (ок. 99—95 — ок. 55 до н. э.), римский поэт и философ-материалист, автор поэмы «О природе вещей», представляющей собой наиболее полное изложение материалистического учения Эпикура - 84, 92, 160, 163, 166, 207, 252, 358, 361, 364, 371, 394, 407

Лукулл Луций Лициний (ок. 117—56 до н. э.), римский политический

деятель и полководец — 340 Люцилий младший (I в.), поэт, придерживавшийся философии стоиков, друг Сенеки — 270

Мабийон (Mabillon) Жан (1632—1707), французский ученый-бенедиктинец, эрудит, автор многих трудов по истории своего ордена и по вопросам искусства — 89 Макробий Амбросий Аврелий Феодосий (р. в IV в.— ум. после 422), римский философ-неоплатоник, филолог и политический деятель — 164 Малерб Франсуа де (1555 — 1628), французский поэт и критик, один из

основоположников поэзии классицизма — 281 Мальбранш Никола (1638—1715), французский философ, объективный идеалист, главный представитель окказионализма; как картезианец резко разграничивал протяженную материю и мыслящий дух, понимаемые как субстанции; понимал причинность как творение — 85, 109, 112, 147-150, 154, 177, 196, 205, 213, 217, 396, 410 Мальпиги Марчелло (1628—1694), итальянский биолог, анатом и врач; один из основателей микроскопической анатомии — 205, 222

Манилий (конец I до н. эм нач. I н. э.), древнеримский поэт и ученый — 164

Мариотт Эдм (ок. 1620—1684), французский физик — 111 Марк Аврелий Антонин (121 — 180), римский император и философ, крупный представитель позднего античного стоицизма; переработал этику раннего стоицизма в направлении теории свободы духа — 268, 373

Марсилий Платоник (Фичино) (1433—1499), итальянский философ; в духе догматов христианства переработал платонизм и мистические учения античности; способствовал возрождению платонизма в борьбе со схоластическим аристотелизмом, отстаивал веротерпимость и идею о земном предназначении человека — 150 Мелисс (сер. V в. до н. э.), древнегреческий философ, принадлежавший к

элейской школе — 161 Меценат Гай Цильний (ок. 74—8 до и. э.), римский политический деятель;

покровительствовал кружку поэтов — 259 Митридат VI Бвпатор (132—63 до н. э.), царь Понтийского царства, после

трех войн с Римом потерпел поражение — 340 Молине (Molyneux) Уильям (1656—1698), ирландский естествоиспытатель и философ, основавший философское общество в Дублине; состоял в длительной переписке с Локком — 140 Мольер (наст. фам. Поклен) Жан Батист (1622 — 1673), выдающийся французский драматург, создатель национального комедийного театра — 385, 412

Монро (Monro) Александр старший (1697 — 1767), английский врач и

анатом, ученик и последователь Бургаве — 233 Монтень Мишель де (1553—1592), французский писатель и философ; самый яркий представитель прогрессивной скептической мысли Возрождения, в огромной степени способствовавший развитию антирелигиозной и материалистической мысли в XVII и XVIII вв.— 92, 96, 249, 266, 268, 270, 290, 293, 376, 433, 434, 451 Мопертюи Пьер Луи Моро (1698—1759), выдающийся французский математик, физик, астроном и философ — 99, 110, 175, 185, 319 Морус (лат., наст. фам. Мор) Томас (1478—1535), английский гуманист и политический деятель, основатель утопического социализма — 315 Морганьи Джамбаттиста (1682—1771), итальянский анатом и врач, один

из основоположников патологической анатомии — 229 Мушенбрук (Mussenbroek) Питер (1692—1761), голландский физик; пропагандировал научные воззрения Ньютона; автор ряда фундаментальных трудов по физике — 111

Нидгэм (Needham) Джон Табервилл (1713—1781), английсі "й ученый, приобрел известность микроскопическими наблюдениями, свидетельствовавшими, по его мнению, о самозарождении организмов в неживой среде — 230—232 Ниейвентит (Nieuwentiyt) Бернард (1654—1718), голландский математик; в работе «Существование бога, доказанное чудесами природы» отстаивал физико-телеологическое доказательство бытия бога — 205

Николь Пьер (1625—1695), французский философ-картезианец и теолог,

теоретик янсенизма — 443 Ньютон Исаак (1642—1727), великий английский ученый-физик, открытия которого сыграли решающую роль в разработке классической механики; был сторонником индуктивного метода, опирающегося на наблюдение и эксперимент — 109, 111, 145, 156, 157, 175, 197, 220, 224, 233, 317, 320, 364

Овидий Публий Назон (43 до н. э.— ок. 18 н. д.), знаменитый римский

поэт - 163, 228, 454 Оранский, см. Вильгельм I

Ориген (185—253), один из «отцов церкви», создавший первую сводку догматического христианского богословия, опираясь на стоический платонизм его времени — 165 Отеро (Auterau), французский поэт — 291

Парменид из Элей (VI в. до н. э.), древнегреческий философ, принадлежавший к элейской школе — 161 Паскаль Блез (1623 — 1662), французский математик, физик и философ; разрабатывал в науке рационалистический метод, его скептицизм резко отграничивает от основанной на строгих доказательствах науки религию, покоющуюся на иррациональной вере — 89, 91, 158, 161, 162, 203, 293, 355 Пейрони Франсуа Жиго де ла (1678—1747), французский врач, пользовавшийся известностью и как хирург, и как ученый-анатом — 186, 392

Перро Клод (1613—1688), французский врач, физик, математик и архитектор; важные наблюдения над организмами содержатся в его «Механике животных»; ему принадлежит теория, объясняющая механизм слуха — 73, 217 Персий Флакк Авл (34—62), римский поэт-сатирик — 164 Петроний Гай (ум. в 66 н. э.), римский аристократ-эпикуреец, которому приписывается авторство романа «Сатирикон» — 164, 181, 277, 293, 373

Пиндар (ок. 518—442 или 438 до н. э.), древнегреческий поэт — 163

Пирр (319—273 до н. э.), царь Эпира, крупный древнегреческий полководец — 288

Пиррон (ок. 365—275 до н. э.), древнегреческий философ, основатель

школы скептиков — 246, 252 Пифагор Самосский (вторая половина VI в. до и. э.), полумифический основатель религиозно-философской школы в древней Греции. Ему приписывалось учение, согласно которому в основе всего сущего лежат числа — 142, 164, 214 Платон (428/7—348/7 до н. э.), выдающийся древнегреческий философ и писатель, в диалогах которого получили выражение его объективно- идеалистические взгляды на природу, человека, познание, общественную жизнь, нравственность, искусство и т. д. Оказал большое влияние на последующее развитие философии — 58, 73, 85, 142, 153, 157, 162, 164, 214, 315, 401 Плиний Младший, Гай Плиний Цецилий Секунд (ок. 62 — ок. 114), римский государственный деятель и писатель — 278, 293, 454 Плиний Старший, Гай Секунд (23—79), римский ученый и писатель; автор «Естественной истории» в 37 книгах — свода физических, астрономических, зоологических, ботанических, медицинских, исторических и других знаний античного мира — 139, 164, 178, 414

Плутарх (ок. 46 — ок. 127), древнегреческий писатель и философ-моралист, принадлежал к платоновской Академии — 140, 163, 260 Плюш (Pluche) Ноель Антуан (1688—1761), теолог, занимавшийся физикой и старавшийся примирить естествознание с теологией — 179, 392

Помпей Гней (106—48 до н. э.), римский политический деятель и полководец, погибший в борьбе с Цезарем за власть — 298

Помпонацци Пьетро (1462—1525), итальянский философ, глава так называемой школы александристов в эпоху Возрождения; отрицал бессмертие души; придерживался теории двойственности истины — 163

Поп Александр (1688—1744), поэт, представитель английского классицизма; просветитель-деист, в своих философских взглядах следовал учению Лейбница — 174, 183, 213, 364 Прива де Мольер (Privat de Molieres) Жозеф (1677 — 1742), французский физик, математик и философ, на позиции которого сказались и картезианские и ньютонианские идеи — 111 Птолемей Клавдий (первая половина II в.), греческий математик, астроном и оптик; разработал геоцентрическую систему мира — 112, 253 Пуфендорф Самюэль (1632 — 1694), немецкий теоретик права, сторонник теории естественного права, источниками которого считал общественные инстинкты, разум человека и общественную волю — 428, 445

Рабле Франсуа (ок. 1494 — 1553), великий французский писатель — 375 Раис (Raius) (латиниз., наст. Рэй, или Врэй, Ray, Wray) Джон (1628— 1704), крупнейший английский ученый, ботаник и зоолог — 205 Ребель (Rebel) Франсуа (1701 — 1775), французский композитор, автор многих опер, был дирижером оперного театра в Париже — 172 Рейш, или Рюиш (Ruysch) Фредерик (1638—1731), голландский анатом; создал богатый анатомический музей (его закупил Петр I); исследовал сосудистую систему, открыл артерии и вены глазного яблока, бронхиальные артерии, сосуды мозга, покровную ткань, которую он назвал эпителием — 228 Реньяр Жан Франсуа (1655—1709), французский комедиограф — 412 Реньо (Regnaued) Валери (1543—1623), французский теолог и философ — 66

Реомюр Рене Антуан (1683—1757), французский физик, химик, зоолог

и ботаник — 417 Ричардсон Сэмюэл (1689—1761), английский писатель — 173 Роллэн (Rollin) Шарль (1661 — 1741), французский педагог и историк; рекомендовал обучение на родном языке — 385

Саундерсон Николас (1682 — 1739), английский математик и физик, профессор Кембриджского университета; ослеп на первом году жизни — 388

Свифт Джонатан (1667 — 1745), знаменитый английский писатель — 433 Сенека, Луций Анней Сенека (ок. 4 — 65), один из наиболее ярких римских философов-стоиков; сочетал стоицизм с элементами учения Платона, с пантеизмом и даже с некоторыми положениями Эпикура - 162, 181, 241, 242, 246, 252, 254, 257, 268, 270, 271, 273, 275, 277, 278, 280, 282, 287, 288, 292, 293, 373, 410, 437 Сент-Иасент (Saint-Hyacinthe) (1684 — 1746), французский писатель; значительную известность принесла ему книга «Шедевр неизвестного», опубликованная им в 1714 г. под псевдонимом «Д-р Хри- зостомус» — 149, 165 Сент-Эвремон Шарль де (1610—1703), французский писатель и философ, подвергший критике фанатизм и нетерпимость церкви, религиозную мораль; в его произведениях ощущается влияние материалистических и скептических идей Монтеня и Гассенди — 263, 434 Сиденгем (Sydenham) Томас (1624 — 1689), английский врач; исследовал внутренние болезни, особенно эпидемические и детские; боролся за превращение медицины в науку, прочно опирающуюся на опыт — 156

Скалигер Жозеф (1540—1609), французский гуманист, филолог 173 Скаррон (Scarron) Поль (1610—1660), французский писатель; одним ии первых ввел во французскую литературу бытовой реалистический роман - 268, 409

Собесский Ян (1624—1696), польский полководец; с 1674 по 1696 г.—

король Польши Ян III — 138 Сократ (470/469—399 до н. э.), древнегреческий философ; считал неудовлетворительной древнюю натурфилософию; обращаясь к анализу человеческого сознания и мышления, двигался к объективному идеализму; в этике провозглашал добродетелью знание, мудрость — 106, 157, 162, 214, 281, 354 Соломон, царь иудеев в 960—935 гг. до н. э.— 259, 294 Софокл (ок. 497—406 до н. э.), классик древнегреческой драматургии — 197

Спиноза Бенедикт (Барух) (1632—1677), нидерландский философ-материалист, пантеист и атеист — 79, 159, 160, 161, 206, 354, 434 Стенон (Steno) Николо, или Нильс (1638—1686), физик и анатом; на основе своих экспериментов установил, что сердце — мышца, которая, сокращаясь, выталкивает кровь — 210 Сулла Луций Корнелий (138—78 до н. э.), римский полководец и государственный деятель, захватив власть, стал первым неограниченным диктатором Рима и прибег к жесточайшему террору — 140

Табор (Tabor, Talbot) Роберт, английский врач, живший во второй половине XVII в.; в книге «Пиретология» изложил свое понимание лихорадок и метод их лечения хиной — 73 Темпл (Temple) Уильям (1628—1699), английский дипломат; будучи вольнодумцем, изложил свои взгляды в двух книгах под названием «Мізсеїепса», за что был обвинен в материализме, атеизме и конфуцианстве - 142, 189, 413 Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 — после 220), христианский теолог и писатель — 165 Тибулл Альбий (ок. 50—19 до н. э.), римский поэт, воспевал любовь и мирную идиллическую сельскую жизнь, проклиная ужасы войны; его стихи проникнуты эпикурейскими настроениями — 163, 287 Тимей из Локр (IV в. до н. э.), древнегреческий философ-пифагореец — 157

Торричелли Эванджелиста (1608—1647), итальянский физик и математик; изобрел ртутный барометр — 179 Трамбле Абрахам (1700 — 1784), голландский естествоиспытатель — 189, 206, 236

Траллес Бальтазар Людвиг (1708—1797), немецкий врач, практиковавший в Бреславле - 385, 387, 389-391, 393, 395, 396, 406, 411, 412, 414

Тульпиус (Tulp) Николас Петер (1593—1674), голландский анатом, профессор и основатель медицинской школы в Амстердаме — 138, 139, 141, 212

Турнемин (Tournemine) Рене Жозеф де (1661 — 1739), французский

теолог и литератор — 355 Туссен (Toussaint) Франсуа Венсан (1715—1772), французский писатель-просветитель, принимал участие в издании «Энциклопедии» — 451

Уиллис (Willis) Томас (1622—1675), английский врач, анатом и физик; исследовал болезни кровообращения и анатомию нервной системы — 73, 187, 217, 412

Фаллопий Габриель (1523—1562), итальянский хирург и анатом, сделавший многочисленные и важные открытия в анатомии человека, изложенные в труде «Opera genuine omnia» (1600—1606) — 133 Фенелон Франсуа де Салиньяк де ла Мот (1651 — 1715), французский писатель, предшественник просветителей, выдвигал идеи веротерпимости, свободомыслия и просвещенной монархии — 205 Феофил Антиохийский (II в.), один из «отцов церкви», апологетов христианства — 165

Фолар (Folard) Жан Шарль де (1669—1752), французский полководец — 406

Фома Аквинский (1225—1274), средневековый итальянский философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, давший бого- словско-христианское истолкование учению Аристотеля и основавший одно из двух главных направлений схоластики — томизм — 166 Фонтенель Бернар ле Бовье де (1657 — 1757), французский писатель и философ, развивший в своих произведениях материалистические идеи картезианства и подвергавший критике религиозное миро* воззрение - 105, 127, 141, 187, 191, 196, 250, 384, 396, 424 Фонтан (Fontaine) Никола (1625—1709), французский теолог-янсе- нист — 416

Формей (Formey) Жан Анри Самюэль (1711 — 1797), французский писатель-протестант; был секретарем прусской Академии наук — 322 Форнье (Former), или Фурнье (Fournier) Рауль (1562—1627), французский правовед — 166 Фракасторо Джироламо (1478—1553), итальянский ученый — медик, астроном, геолог и поэт — 171

Хаарен ван, голландский писатель — 347

Хильданус (Hildanus), Вильгельм Фабриц из Хильдена (конец XVI — начало XVII в.), немецкий хирург; представитель галеновской школы в медицине и противник школы Парацельса — 89, 133 Хрисипп (ок. 280—208/205 до н. э.), древнегреческий философ, один из главных представителей древней Стой; в своих многочисленных произведениях всесторонне разработал и систематизировал стоическое учение, основанное Зеноном — 73, 258

Цезарь Гай Юлий (100—44 до н. э.), римский государственный деятель, полководец, оратор и писатель; его диктатура положила конец, республиканскому периоду римской истории — 163, 181, 298 Цельс (II в.), римский философ, сочетавший платонизм с мистическими религиозными взглядами и стоицизмом и подвергший в работе «Правдивое слово» острой критике христианство — 284 Цицерон Марк Туллий (106—43 до н. э.), римский государственный деятель, оратор и философ - 63, 162, 174, 252, 257, 270, 278, 293, 294, 430, 431, 443, 444

Числьден (Chesclden) Уильям (р. в 1688), английский анатом, хирург и окулист - 130, 131, 141

Шапель (La Chapelle) Арман Буабело де ла (1676—1746), французский протестантский теолог; проживал в Ирландии, Англии, Нидерландах; автор многочисленных богословских сочинений, а также книги об английской литературе — 325 Шатле (Chatelet) Габриэла Эмилия, маркиза дю (1706—1749), владела несколькими языками, обсуждала теоретические проблемы с крупнейшими учеными ее времени, опубликовала несколько работ по математике, физике и философии — 150, 156

Шефтсбери, граф Антони Эшли Купер (1671 — 1713), английский философ-деист, эстетик и моралист; приписывал человеку врожденное «нравственное чувство», предопределяющее его естественное стремление к добру — 294 Шиверни (Chiverny) Филипп Юро, граф де (1528—1599), французский государственный деятель, занимал пост канцлера и другие высшие государственные должности — 185 Шолье (Chaulieu) Гийом Амфри (1639—1720), французский поэт, стихи которого проникнуты эпикурейскими настроениями — 162, 373, 434 Шталь Георг Эрнст (1660—1734), немецкий химик и врач; сформулировал теорию флогистона и стал главным теоретиком анимизма (витализма) - 85, 99, 100, 107, 185, 216, 217, 399

Эпиктет (ок. 50 — ок. 138), римский философ-стоик, в его философии доминирует этическая проблематика (достижение счастья) — 214, 268, 373

Эпикур (341—270 до н. э.), древнегреческий философ, крупнейший представитель античной материалистической и антирелигиозной мысли; его атомистическое учение о природе и человеке, о познании и нравственности имело многочисленных последователей и в древности, и в новое время вплоть до XVIII в.- 164, 241, 268, 282, 289, 290, 367, 394 Эразм Роттердамский, псевдоним Герхарда Герхардса (1469—1536), голландский ученый и писатель, один из крупнейших гуманистов Возрождения — 187 Эрдвилль, граф (перв. полов. XVIII в.), генерал-лейтенант — 359

Ювенал Децим Юний (60-е гг.— после 127), римский поэт-сатирик,

придерживался стоических взглядов — 164 Юлиан Флавий Клавдий (332—363), римский император, принявший из политических соображений христианство, от которого позднее отказался, лишил привилегий христианское духовенство, отменил преследования «язычества», предпринятые по требованию христиан, и вступил в идейную борьбу с христианством; представители последнего прозвали его «отступником» — 163, 219, 430, 443 Юстин-мученик (114—150 или 160), один из раннехристианскнх апологетов — 165