<<
>>

ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ[105]

Если попытаться определить дух этого сочинения путем обозрения обнаруживающихся в нем различных направлений, то придешь к следующим заключениям. Общее и господствующее направление — римско-католическое:; цель, по-видимому, более религиозпая, нежели политическая, и скорее умозрительная, нежели догматическая.

Революционные принципы нигде не получают открытого выражения. Либерализм вытекает из совокупности суждений о России и явно выступает в хорошо известных местах первого письма и в приведенных здесь также отрывках второго.

Философские и религиозные взгляды автора подходят ближе ко взглядам сен-симонистов, обратившихся к христианству и к идеям Ламенэ, Бюшэ, Баллаиша и Экштей- на, чем к школе Де-Мэстра, Бональда, Ботэна или выдающихся пемецких католических писателей. Так, одно место в письме [106] по поводу бессмертия души и превознесение автором Магомета — в письмах VI и VIIа отзываются сенсимонизмом. Но основа философской системы автора все же христианская и мнения не правоверные прорываются в некоторых выражениях его мысли, в некоторых выводах и в некоторых приложениях; есть и такие, которые могли бы быть отвергнуты и римской догматикой. В конце концов, следов политического учения сенсимонистов в письмах этих пе обнаруживается.

1 Авторство кн. Э. Мещерского установил Д. И. Шаховской (ИМЛИ, I, 6250), ссылавшийся при этом па «Уваровский архив». Мы публикуем лишь заключительную, обобщающую часть этого отзыва, который (в машинописной копии) хранится в ИРЛИ ф. 334, N? 224. Французский текст отзыва полностью напечатан у Rouleau, р. 191—196. Однако он ничего не говорит об авторстве этой рецензии. Следует сказать, что Мещерский стремился своим отзывом как-то смягчить удар по Чаадаеву. Мещерский был виакомым Чаадаева или даже его приятелем. Во всяком случае, рассылая экземпляры 15-й книги «Телескопа», Чаадаев послал его и Мещерскому (см. в т. 1 наст. изд. Показания Чаадаева 1836 г.).

Некоторые сведения об Э. Мещерском см. в СП II. С. 394, примеч. и в сообіцепии Н. В. Спытко «Парижский корреспондент» (об архиве Элима Мещерского см.: Встречи с прошлым. М., 1984. Вып. 5. С. 31-40). Дальнейшие примечания принадлежат Э. Мещерскому.

  1. Пусть я буду жить сто тысяч лет после того, что я называю смертью, и что есть лишь явление, не связанное с моим духовным существованием, отсюда еще далеко до вечпости... Если вечная жизнь есть только награда за совершенную жизнь, как может сказаться заключением существования, протекшего в грехе? и т. д.
  2. Автор оценивает Магомета как одного из тех, кто более всего способствовал осуществлению плана, предначертанного «божественною мудростью для спасения рода человеческого» (и. VI). И в другом месте: в общем историческом развитии религии откровения религия Магомета непременно должна рассматриваться как одна из ее ветвей (п. VII).

<< | >>
Источник: П.Я.ЧААДАЕВ. Полное собрание сочинений и избранные письма Том 2 Издательство Наука Москва 1991. 1991

Еще по теме ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ[105]:

  1. IX. Общие итоги второго периода в истории науки уголовного права в России
  2. 105. Постановления о несовершеннолетних преступниках западноевропейских законодательств и нашего права
  3. КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ К ДИАЛОГУ
  4. КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ К ДИАЛОГУ
  5. § 37. Общее замечание. Понятие релятивизма в более широком смысле              1
  6. § 12. Общий обзор изменений вокализма, вызванных
  7. VIII. ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
  8. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ[105]
  9. Оглавление
  10. 105. Каковы последствия потребления энергии в количестве, отклоняющемся от предусмотренного договором? Какие санкции за соответствующие нарушения могут быть установлены договором энергоснабжения?
  11. § 1. Общая характеристика земельных прав граждан
  12. Убийство из хулиганских побуждений (п. “и” ч. 2 ст. 105 УК РФ)