ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог проделанной работы мы приходим к заключению, что выдвинутая нами гипотеза о том, что речевая репрезентация мифа лежащего в основе концепта «судьба», представляет собой номинацион­но-синтаксическое поле, объединяющее речевые номинации различных структурно-семантических типов на основе семантической изотопии как основы демифологизации концептной сущности, подтверждается.

Очевидно, что мифологема, лежащая в основе концепта «судьба» в русской языковой картине мира, базируется на основе устного народно­го творчества, разговорной речи и представлений христианского начала и индивидуально-художественного восприятия отдельного автора. Мы убедились, что демифологизация, лежащая в основе трансформации ми­фологемы в семантическом пространстве концепта «судьба» может быть структурирована, осмыслена и систематизирована на основе теорий се­мантической изотопии, синтаксической номинации и идиостилевой язы­ковой картине мира. Исследование концепта «судьба» позволяет охарак­теризовать специфику метатекстового кода Ф. Сологуба. Стихотворный текст поэта - это своеобразный код, содержащий комментарий характера проявления фольклорно-мифологического «начала» на уровне базовых концептов. Как видим, концепт «судьба» в идиостилевой интерпретации Ф. Сологуба носит амбивалентный характер: с одной стороны, он опре­деляется обшечеловеческим культурным фоном, а с другой - выступает индивидуальным семиосимволом, имеющим сложную полевую структу­ру. В языковой картине мира русского языка и русской поэзии эпохи Ф. Сологуба концепт «судьба» выступает и в диахроническом, и в синхро­ническом состоянии, что определяет постоянное оживление его мифоло­гической базы в каждом конкретном акте номинационно-синтаксического употребления. Для русской поэзии Серебряного века принципиальной оказывается генетическая связь с мифом, с мифологи­ческим состоянием судьбы.

Мы пришли к выводу о том, что в поэтическом дискурсе Ф. Соло­губ ярко проявляет концепт «судьба» как а) средство включения мифо­логического б) средство выражения демифологизации мифа в процессе развития русского языка в) наблюдаются факты вторичной демифологи­зации (реноминации).

Цель работы, заключающаяся, с нашей точки зрения, в исследова­нии механизма демифологизации концепта «судьба» и его речевой ре­презентации в поэтическом идиостиле Ф.К. Сологуба, достигнута. Мы попытались решить задачи:

1) определить статус концепта «судьба» и его место в концепто-сфере русского языка;

2) выявить мифологическую основу рассматриваемого концепта и определить ее специфику в ракурсе рассматриваемой идиостилевой сис­темы репрезентаций;

3) установить механизм демифологизации мифологического «нача­ла» в концепте «судьба» на основе теории семантической изотопии;

4) описать и систематизировать основные способы и средства вы­ражения семантической изотопии концепта «судьба» в поэтическом тек­сте Ф. Сологуба, опираясь на теорию синтаксической номинации;

5) обобщить результаты систематизации в виде номинационно-синтаксического поля изотопии концепта «судьба» в поэтическом тексте Ф.

6) внести коррективы в существующую характеристику идиостиле-вой манеры Ф. Сологуба с учетом рассмотренной в работе мифологиче­ской трансформации концепта «судьба». И др.

Актуальность исследования нашей проблемы несомненна, по­скольку XXI век выдвинул на первое место в филологии исследование антропоцентрических проблем языка прежде всего в фактах русской ху­дожественной культуры, к каковым, без сомнения, относится поэтиче­ский текст выдающегося поэта Серебряного века Ф. Сологуба.

Использованные нами методы текстового материала представляют­ся нам актуальными, поскольку и теория семантической изотопии (Греймас, Растье), и теория синтаксической номинации (Буров) позво­ляют проследить путь трансформации мифологической основы в семи-осимволику и в речевые формы ее реализации. При этом мы рассматри­ваем этот процесс сквозь призму концепции ЯЛА, восходящей к теории Ю.Н. Караулова. Эти моменты, а также использование словарных мате­риалов (словарей различного типа) дает основание считать наши теоре­тические позиции вполне прочными. Думается, предлагаемый нами путь исследования можно экстраполировать и на другие художественные сис­темы русской словесности, что представляется перспективным и важным в эпоху духовной деградации и необходимости реноминировать отечест­венные ценности, в частности, относящиеся к эпохе Серебряного века.

Результаты исследования идиостиля языковой личности Ф. Соло­губа представляются полезными и в плане переосмысления методов и форм преподавания русского языка, истории русской литературы, фило­логического анализа текста, стилистики художественной речи и других аспектов филологии в среднем и высшем звене современной системы образования в России.