Диаспоры иммигрантов и начало ограничения иммиграции
Социально-культурные особенности переселенцев. Проблема расовых и этнических взаимоотношений и взаимодействия разных культур на территории империи, занимавшая политиков на протяжении колониального периода, с конца 1950-х — начала 1960-х годов приобрела актуальность и для внутренней жизни Соединенного Королевства.
В первые послевоенные годы, после принятия в 1948 г. Закона о подданстве, большая часть британцев воспринимала прибытие выходцев из Латинской Америки, Азии и Африки как необходимость, обусловленную экономическими причинами и патерналистскими обязанностями Великобритании перед бывшими колониями. В конце 1950-х годов в связи с увеличением численности иммигрантов до сотен тысяч, трудностями в их социально-культурной адаптации, а также ухудшением ситуации на рынке труда отношение британцев к правомерности акта 1948 г. стало меняться.Подавляющую часть иммигрантов из Латинской Америки составляли выходцы из стран Карибского бассейна (т.е. островов Вест-
Индии). Они прибыли в страну одними из первых. Для них адаптация к культуре и менталитету британцев прошла с наименьшими сложностями. Самыми существенными были расовые предубеждения части британцев в отношении людей, принадлежавших к негроидной расе. Вместе с тем облегчающим обстоятельством для адаптации латиноамериканских иммигрантов послужило их христианское вероисповедание. Принадлежность к католической или англиканской церквам позволила им со временем стать членами соответствующих религиозных общин.
Выходцы с Индостанского полуострова со второй половины 1950-х годов составляли наиболее многочисленные иммигрантские диаспоры. По своей расовой принадлежности они считались темнокожими южными европеоидами, но коренные британцы чаще всего называли их, как и негров, «цветными». По религиозным верованиям в своем большинстве эти иммигранты делились на сикхов, индуистов и мусульман[107].
По происхождению и родственным отношениям сикхи и индуисты в основном связаны с Индией, мусульмане — с Пакистаном и отделившимся от него (в 1971 г.) государством Бангладеш. Но в период пребывания Индии в колониальной зависимости от Великобритании (до 1947 г.) до последующего разделения бывшей колонии на независимые государства все население было индийцами и расселялось по всей территории Индостана.Общим для всех выходцев с Индостанского полуострова было то, что их социальную основу составляла большая (из нескольких поколений) семья. Внутрисемейные обязанности четко разделялись между мужчинами и женщинами. Мужчины отвечали за материальное обеспечение родственников, а старший из них считался главой семьи. Женщины вели домашнее хозяйство, ухаживали за детьми и находились в подчиненном положении. Интересы семьи, обязанности перед ней, дальними родственниками, а также единоверцами ценились выше всего. Уважение к правам и свободам личности, а также к демократическим институтам, составляющим основу европейской цивилизации, не встречало взаимопонимания. Переселение в Британию нанесло сильный удар по этим традициям, но тяготение к ним осталось. Сикхизм, ислам и индуизм ставились их приверженцами выше христианства, а верность избранной религии рассматривалась как важнейшее условие сохранения своего этноса и связей с прежней родиной.
В религии сикхов — сикхизме после того, как он в XVI—XVII вв. отделился от индуизма, сохранились некоторые его черты. Но в основе сикхизма — единобожие, отрицание идолопоклонства, кастовости, равенство верующих перед богом. Групповые моления проходили в храмах — гурдвари, довольно простых по интерьеру, но с обязательным делением на мужскую и женскую половину. Здесь же отмечались семейно-родовые и общенациональные праздники, такие как День независимости Индии (15 мая) или День республики (26 января). При крупных гурдвари создавались школы, где дети учились родному языку и знакомились с бытовыми и религиозными традициями. Профессиональная подготовка первого поколения сикхов- иммигрантов, как правило, была более высокой, чем индуистов и мусульман.
Эта тенденция сохранялась и в последующем.Индуисты прибыли в Великобританию из Индии. В 1960-е годы вторую волну иммигрантов составили выходцы из Восточной Африки (главным образом из Кении), в свое время переселившиеся туда из Индии. К эмиграции их побудила установившаяся в этих регионах власть африканского большинства. Кастовое деление в среде индуистов в период их адаптации в Британии значительно ослабло. Последователи индуизма верят в переселение душ и взаимозависимость всего живого и обычно не употребляют пищи, связанной с убийством животных. В повседневной жизни им почти не свойственна агрессивность. Степень религиозности этой части иммигрантов несколько ниже, чем у сикхов, так как индуизм предоставляет большую свободу для индивидуальных склонностей, нацелен преимущественно на отправление семейного культа у домашнего алтаря и не требует обязательных формализованных молений. По этой причине религиознообщинная жизнь индийцев-индуистов, прибывших в Британию, развивалась медленнее, чем индийцев-сикхов, и первые индуистские храмы возникли здесь только в 1970-х годах.
Численность иммигрантов, прибывших из Пакистана и Бангладеш, постоянно росла, при этом они составляли самую замкнутую группу. Главное, что объединяло приезжих из указанных государств, несмотря на этнические различия в культуре и языке, — это ислам. В своем большинстве приезжие относятся к мусульманам-суннитам1. Они верят в единого бога Аллаха, почитают его главного пророка Мухаммеда, признают загробный ад и рай и обязаны выполнять основные заповеди, в частности пять раз в день совершать омовения и молитву, соблюдать посты и праздники, помогать бедным и родственникам, оставшимся на родине.
Весь образ жизни мусульман подчинен правилам, установленным шариатом[108] [109]. В своих мемуарах уже бывший премьер-министр М. Тэтчер отмечала, что в представлениях населения стран Запада понятия «церковь» и «государство» чаще всего не смешивались. Мусульмане же, напротив, не делают четкого различия, как это принято среди христиан, «между делами, находящимися в ведении Кесаря (греческое название древнеримских императоров-цезарей), и делами, касающимися Бога». Для них то и другое существует в единстве.
Для мусульманина, жившего в конце XVIII в., как и для его потомка, живущего в конце XX в., трудно согласиться с тем фактом, что законы не нисходят с небес, а принимаются Парламентом. Отсюда — недоверие к таким актам и различное толкование формулы «правление закона».Большая семья мусульман отличается закрытостью, тесными родственными связями и подчинением младших старшим. Поведение женщин строго регламентируется традициями ислама. Некоторые пожилые мусульманки продолжали и в Британии носить паранджу[110]. Только в редких случаях женщинам позволялось работать.
Мусульманские общины, складывавшиеся на основе исхода единоверцев, налаживали связи с мусульманскими странами, а нередко и с мусульманскими международными организациями. Не исключалась их солидарность с братьями по вере в случаях международных конфликтов. Адаптация мусульман к британскому образу жизни проходила с большими трудностями. Привязанность к общине и особенно к исламу не ослабевала.
Из других этнических меньшинств необходимо назвать китайцев. В основном это выходцы из британской колонии Гонконг. В религиозном отношении они сохранили традиционные верования, прежде всего конфуцианство. Видное место в этом вероучении занимает культ предков по мужской линии и почитание старших. Китайская иммиграция имеет давнюю историю, и благодаря взаимной поддержке китайцам удалось образовать целые кварталы в ряде крупных городов, которые отличаются национальным колоритом и культурно-бытовой обособленностью. Характерные черты китайских иммигрантов, подобно сикхам, индуистам и мусульманам, — культ большой семьи, связь с родиной, но их выделяют законопослушание и социальная дисциплинированность.
Ограничение иммиграции. Британские правовые нормы и общественное сознание, основанные на признании широких демократических свобод, создавали условия для утверждения новых культур, что не всегда способствовало взаимопониманию между старыми и новыми жителями островов. Членов новых иммигрантских групп, как уже указывалось, называли «цветными», но одновременно и «небелыми».
Вошли в употребление и термины «смуглые» или «черные». Все эти определения стирали различия между негроидами Вест-Индии и Африки, с одной стороны, и южными европеоидами и дравидами Индостана — с другой, а кроме того, носили отпечаток пренебрежения. Тем не менее термин «цветные» получил широкое распространение в публицистике и научной литературе. Правда, в последние годы из чувства политкорректности их часто именуют неевропейцами, а также афро-азиатами.Положение усугубилось на рубеже 1950— 1960-х годов. В этот период в Британию прибыло около 120 тыс. иммигрантов, а вместе с детьми и родственниками их число достигло 600 тыс. человек. Между тем в связи с замедлением экономического развития уменьшился спрос на рабочую силу, включая неквалифицированную. Главным образом это затронуло мало образованных и плохо знающих английский язык иммигрантов[111].
Чтобы избежать конкуренции со стороны прибывших, в некоторых отраслях промышленности при составлении коллективных договоров профсоюзы, пользуясь правилом «закрытого» цеха, включали специальные пункты. Согласно им приезжих из стран Содружества принимали на вакантные места только в том случае, если на них не претендовали британцы, а в кризисных ситуациях их увольняли в первую очередь. О вспышке расистских настроений свидетельствовало нападение белых жителей столицы на «цветных» в одном из районов Лондона — Ноттинг-Хилле в 1958 г.
В конце 1961 г. в Парламенте началось обсуждение проекта закона об ограничении иммиграции, внесенного министром внутренних дел консервативного правительства Р. Батлером. В середине 1962 г. закон вступил в силу. Новое понятие британского гражданства (подданства) распространялось лишь на тех «граждан Британии и колоний», которые получали паспорта непосредственно в Министерстве внутренних дел. Что же касается людей, желавших устроиться на работу в Великобритании, то они должны были иметь соответствующее разрешение от Министерства труда.
Эти разрешения подразделялись на три категории.
Удостоверения первой категории получали люди, которые уже имели контракт для определенной работы на том или ином предприятии. Вторая категория охватывала лиц, которые не заключали такого контракта, но принадлежали к группе востребованных специалистов. Как правило, они получили университетское или специальное среднее образование и имели двухлетний стаж работы. Так, например, к востребованным в 60-е годы относились медсестры, фельдшеры, техники по электронному оборудованию. И наконец, третья категория давала возможность получить работу в Британии иммигрантам без определенной квалификации, но лишь в зависимости от ситуации на рынке труда. Кроме того, разрешался въезд прямых родственников иммигрантов, уже осевших ранее в Великобритании, т.е. в первую очередь женам и детям до 18 лет.В дальнейшем основные направления закона 1962 г. были развиты в биллях, принятых в 1965, 1968, 1971, 1981, 1988, 1996 гг. лейбористскими и консервативными кабинетами. Все эти законы ограничивали право на въезд и жительство в Великобритании для афро-азиатов и прибывающих с территорий Латинской Америки (т.е. «цветных») и в то же время гарантировали относительно свободное прибытие в страну переселенцев с континентальной Европы (т.е. «белых»). Устанавливались квоты для приема новых иммигрантов, принимались во внимание их связи с уже обосновавшимися в Соединенном Королевстве родственниками.
Таким образом, с 1962 г. Великобритания начала вырабатывать жесткую систему приема определенной категории иммигрантов, которая не только ограничивала их приток, но и учитывала запросы отдельных отраслей экономики, касающиеся обеспечения их рабочей силой.
7.7.