Иван Васильевич Киреевский
Иван Васильевич Киреевский (1806-1856), так же как и Хомяков, был склонен связывать отрицательный опыт западного развития прежде всего с рационализмом. Оценивая попытки преодоления рационализма (Б.
Паскаль, Ф. Шеллинг), он считал, что их неудача была предопределена: философия зависит от "характера господствующей веры" и на католическо-протестантском Западе (обе эти конфессии, согласно славянофилу, глубоко рационалистичны) критика рационализма приводит либо к обскурантизму и "невежеству", либо, как это случилось с Шеллингом, к попыткам создать новую, "идеальную" религию. Киреевский ориентировался на православный теизм, и будущая "новая", христианская философия виделась ему в формах православного, "истинного" осуществления принципа гармонии веры и разума, в корне отличного от его католической модификации. В то же время Киреевский отнюдь не считал бессмысленным опыт европейского философского рационализма: "Все ложные выводы рационального мышления зависят только от его притязания на высшее и полное познание истины" [2].2 Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984. С. 266.
В религиозной антропологии Киреевского главенствующее место занимает идея цельности духовной жизни. Именно "цельное мышление" позволяет личности и обществу ("Все, что есть существенного в душе человека, - утверждал мыслитель, - вырастает в нем только общественно") избежать ложного выбора между невежеством, которое ведет к "уклонению разума и сердца от истинных убеждений", и "отделенным логическим мышлением", способным отвлечь человека от всего в мире, кроме его собственной "физической личности". Вторая опасность для современного человека, если он не достигнет цельности сознания, особенно актуальна, полагал Киреевский, ибо культ телесности и культ материального производства, получая оправдание в рационалистической философии, ведет к духовному порабощению человека. Он считал, что принципиально изменить ситуацию может только перемена "основных убеждений", "изменение духа и направления философии". Как и Хомяков в учении о соборности, Киреевский связывал возможность рождения нового философского мышления не с построением философских систем, а с общим поворотом в общественном сознании, "воспитанием общества". Как часть этого процесса, осуществляемого общими ("соборными"), а не индивидуальными интеллектуальными усилиями, и должна была войти в общественную жизнь новая, преодолевающая рационализм философия.
Еще по теме Иван Васильевич Киреевский:
- И. В. Киреевский
- И. В. Киреевский
- I. И. В. Киреевский
- 157. lt;Н. П. Киреевской). 1849
- 127. И. В. Киреевскому. Mail 1845
- Философско-социологические воззрения славянофилов: И.В. Киреевский, А.С. Хомяков
- Пять предложений Ивана Киреевского Five offers of Ivan Kireevsky
- Иван Грозный .
- мозин Игорь Васильевич
- ЛЕОНТЬЕВ Василий Васильевич
- ЧАЯНОВ Александр Васильевич
- ЗАБЕЛИН Леонид Васильевич
- Евгений Васильевич Спекторский
- Василий Васильевич Розанов
- LXXII. И. В. Киреевский (конец 1854)
- Основатели славянофильства А. с. Хомяков и И. в. Киреевский
- Василий Васильевич Розанов
- Василий Васильевич Розанов