§ 1 19. Преобразование актов пояитетических в монотетические

Для всех видов почлененных синтезов, политети- ческих актов первым делом следует принимать во внимание следующее:

Любое синтетически-единое сознание, сколь бы много особенных тезисов и синтезов ни было включено в него, обладает принадлежным ему как синтетически-единому сознанию совокупным предметом.

Такие же новые слои — и специфически СИНТЄТИ- 5 ческие из общего числа названных выше наиболее универсальных синтезов сознания, т. е. все те формы, происходящие из синтетического сознания как такового, стало быть, формы связывания и синтетические формы, какие держатся самих членов, звеньев (коль ю скоро таковые включены в синтез).

В синтетическом сознании, говорили мы, конституируется синтетический совокупный предмет. Однако «предметен» он в таком сознании в совсем ином смысле, нежели конституируемое простого тезиса. 15 Синтетическое сознание и, соответственно, чистое Я «в» таковом направляются на свое предметное многими лучами, просто тетическое сознание — одним лучом. Так, синтетическое коллигирование — это сознание «плюральное»: берется вместе одно, и еще 20 g одно, и еще одно. Равным образом сопряжение в пер- S воначально сопрягающем сознании конституируется в двойном полагании. Подобно этому и повсюду.

К любой из таких конституируемых многими лучами (политетических) синтетических Предметностей — 25 по их сущности они «изначально» могут сознаваться лишь синтетически — принадлежит сущностно-зако- ?? номерная возможность превращать сознаваемое под § многими лучами в просто сознаваемое в одном луче, о синтетически конституируемое в первом, — «опред- зо - мечивать », в специфическом смысле, в «монотети- ф песком» акте.              g

Так становится предметной в особо отмеченном | смысле синтетически конструируемая коллекция, она х становится Предметом Простого ДОКСИЧеСКОГО тезиса 35 "D посредством обратного сопряжения простого тезиса оч с вот только что изначально конституируемой кол- ^ лекцией — становится путем своеобразного ноэти- 3 ческого примыкания какого-либо тезиса к синтезу. ^ Иными словами: плюральное сознание может перево- 40 :

диться, по мере сущности, в сознание сингулярное, каковое изымает из первого множественность — как один предмет, как отдельное; такая множественность может теперь, в свою очередь, сочетаться с другими множественностями и прочими предметами, может полагаться в сопряжение с таковыми и т.

Очевидно, что все обстоит точно так же и для построенного совершенно аналогично сознанию коллигирующему сознания дизъюнгирующего и его онтических и, соответственно, ноэматических коррелятов. Точно так же путем примыкающего простого тезиса из сопрягающего сознания может изыматься синтетически-изначально конституируемая сопряженность, делаемая тогда предметом в отмеченном смысле, — таковая может затем сравниваться с другими сопряженностями, вообще применяться в качестве субъекта предикатов.

Но при этом необходимо доводить до полной очевидности то, что просто опредмечиваемое и синтетически единое — это действительно одно и то же и что последующий тезис и, соответственно, изымание не припишут ничего лишнего синтетическому сознанию, а будут схватывать то, что оно даст. Правда, столь же очевиден и существенно отличный способ данности. В логике такая закономерность заявляет о себе законом «номинализации», согласно которому любому предложению и любой различимой в таковом частной форме соответствует нечто номинальное: самому предложению, — пусть то будет «S есть Р», — номинальное предложение-что, например, место субъекта в новых предложениях вместо «есть Р» занимает быть-Р, место отношения «сходно» занимает сходность, место множественного числа — множественность и т. д.[78]

Проистекающие из «номинализации» понятия, мыслимые как исключительно определяемые чисты- ми формами, составляют формально-категориальные сдвиги претворения идеи предметности вообще и поставляют фундаментальный понятийный материал для формальной онтологии, и — заключенные в нем — все формально-математические дисциплины. Это положение — решающей важности для уразумения отношения между формальной логикой как логикой апофансиса и универсальной формальной онтологией.