«Массовое действо» как форма репрезентации образа власти

Несмотря на падение интереса к постановкам агитационного характера, они сохраняются как форма репрезентативности власти, в рамках которой формируются и внедряются в общественную практику собственные символы и традиции. В поиске наиболее эффективных по воздействию и вовлечению в них участников-зрителей эксперты-методисты обращаются к народной традиции и культурным корням. Празднества должны быть связаны с бытовой обрядовостью и ассоциироваться с народными играми.

«Массовое празднество - явление оформленного быта............................................... Метод

122

культурного, организационного и политического воздействия на массы». В качестве основных методов массового действа выделяются лекционный, лабораторный, театральный, экскурсионный, выставки, метод живой газеты - «...события дня представляются нам в литературной и сценической

123

обработке». Целью любого из методов было вызвать активную реакцию зрителя. Принципами массового действа были классовость, массовость и добровольность.^{[637] [638]}

В 1918-1919 гг. возникает несколько творческих организаций - ТЕО Наркомпроса, Пролеткульт, Дом творчества им. В.Д. Паленова и Общество строителей «Международного Красного стадиона» (ОСМКС), в задачи которых входило вовлечение народных масс в творчество, проведение масштабных мероприятий не только на уровне обеих столиц, но и каждого города, уезда, волости и деревни.

Развитие теории массовых празднеств в начале 1920-х гг. шло в двух направлениях: во-первых - массовые театрализованные представления; во- вторых - народные гуляния с элементами массового спорта.

125

исторических эпох. П.М. Керженцев и А.К. Харлампиев - теоретики массовых действий и формы народного театрального творчества - считали, что только современные народные празднества должны отвечать задачам дня, учитывать особенности времени и психологии рабочего и крестьянина.

Исследуя европейский народный балаганный театр, П.М. Кержненцев разработал основы массового действа. В своих площадных театральных постановках он одновременно задействовал сразу по несколько тысяч человек. Народные празднества он рассматривал как одну из привлекательнейших форм работы для театральных деятелей, видя в театрализации массовых народных празднеств возможность проявления творческих сил как простого человека, так и художника. М.П. Керженцев вывел две характерные черты массовых действий. Во-первых, подобные действия, по его мнению, ведут к синтезу всех видов искусства, что имеет как эмоциональное, так и эстетическое воздействие на сознание и чувства человека. Во-вторых, «празднество остается мертвым и холодным, если сама толпа не явится активным, действующим лицом его, а будет лишь спокойным театральным зрителем».^{[639] [640] Массовые зрелища и действа он рассматривал как возможность выражения творческого начала масс, без чего не мог состояться сам праздник.}

К опыту массовых театрализованных постановок обращались многие театральные деятели Пролеткульта. Но не все из них были согласны с идеей П.М. Керженцева о том, что массовые действа возможны исключительно при массовом участии актеров из среды рабочих, красноармейцев и крестьян. Так, например, С.Э. Радлов, поставивший несколько театрализованных представлений в Петрограде, в том числе и знаменитые праздничные постановки 1919-1920 гг., не соглашался с лидером Пролеткульта по вопросу о сущности и значении понимания феномена массовых действий и театрализованных представлений. Он считал, что участие нескольких тысяч человек в постановке не делает ее по-настоящему массовой. Будучи сторонником профессионального театра, он полагал, обращаясь к опыту древнегреческого театра, что завести толпу, заставить массы одновременно проявлять эмоции (плакать, смеяться, переживать) могут и всего несколько, для этого, по его мнению, достаточно бывает и 2-3 высокопрофессиональных актеров.^{[641] [642] «Государство должно осознать, что истинно величественные и безукоризненные зрелища не создаются в пять дней, что монументальные памятники не вырастают, как грибы, и мне жалко, что печальное}

возникновение великана на Каменном Острове не явилось последним опытом

128

слишком торопливого размаха».

Однако при этом С.Э. Радлов до конца не отвергал идею массового действа. По его мнению, это единые ритмические действия всех людей, выполняющих профессионально, квалифицированно свою работу. В ритмизации деятельности он видел поэтическую красоту единства действа масс. В своих рассуждениях С.Э. Радлов оказался ближе не столько к Пролеткульту, сколько к Н.Г. Чернышевскому, который воспел в снах Веры Павловны идеальную экономическую модель общества социально равных, где присутствует тот же ритм действий, та же красота единства массового труда, о которых рассуждал С.Э. Радлов.

Не все сценарии массовых празднеств были осуществлены. Пример тому - сценарий, разработанный Московской Секцией Массовых Представлений и Зрелищ Пролеткульта и посвященный инсценировке мифа о Прометее, который сложно назвать празднеством. В этой инсценировке должны были участвовать жители всего города. Она должна была занять целый день. Многоплановый и многослойный сценарий предполагал начало действий еще до рассвета. Всадники с фанфарами и горящие по городу костры должны были направить просыпающихся зрителей на площадь города, где на декорациях в виде скалы был «прибит» цепями Прометей. Но это не античный мифический Прометей. Это рабочий, которого в лучах восходящего солнца должна была освободить Красная Армия. «Освобожденной человек поднимает красное знамя, и в это время громадный хор, разбросанный в самой толпе зрителей, начинает специально написанный гимн «Прометей». Толпа подхватывает припев, исопровожденный звуками труб и фанфар гимн несется навстречу уже поднявшемуся солнцу. Отряд Красной армии провозглашает мир и радость, ломает свое оружие, ибо больше не будет рабства на земле, сходит с пьедестала, сливается с

129

толпой». На этом заканчивается первая часть праздника. Вторая часть была связана с инсценировками разных сцен из мифа о Прометее на улицах города, с декламацией стихов античных поэтов, писавших о Прометее. А заканчиваться все должно симфонией Скрябина «Прометей» и коллективным пением.

Этот грандиозный сценарий так и не был реализован. Несмотря на то, что в Пролеткульте он получил высокую оценку, сразу же была отмечена основная причина отказа от сценария - «миф о Прометее и даже само это имя являются, в сущности, совершенно неизвестным громадному большинству предполагавшихся участников этого зрелища, поэтому участники не могли

130

бы непосредственно заразиться данным им сюжетом». Отсутствие простоты сюжета, ярко выраженная нравоучительная дидактика сценария, его «книжность» также играли против постановки. Но, пожалуй, самое главное, что не было отмечено среди недостатков сценария, и что в дальнейшем заставило в целом отказаться от подобных массовых празднеств ^{[643] [644]}

и действ - организованное участие в празднике всех жителей города на протяжении целого дня, пусть даже и выходного.

В массовых постановках репрезентативные образы и сценарии власти были наиболее ярко выражены. В них имитировались те желаемые идеи о будущем, которые власть активно пропагандировала на митингах и в своей законодательной деятельности. Наглядные, образные и эмоциональные инсценировки давали представление об идеальном коммунистическом, в реальности утопичном, обществе - городе будущего. Таким задачам отвечал сценарий «История трех Интернационалов» той же Московской Секцией Массовых Представлений и Зрелищ Пролеткульта. Предполагалось город разбить на несколько сценических площадок, где должны были развернуться основные действия. При проведение праздника городское пространство должно было соответствовать поставленным задачам и иметь просветительские цели - рассказывать гражданам об истории трех Интернационалов, политически просвещать. Для этого площади города получали специальные названия - площадь искусства, астрономии, географии, политической экономии и т. д. Украшение улиц и площадей, плакаты, вывешенные в витринах города, должны были только усилить просвещенческие цели. Как и в предыдущем сценарии, в массовом праздничном действии должны были быть задействованы все жители города, вовлечение которых в мероприятие должны были осуществлять профессиональные актеры.

При анализе данного сценария на I Всероссийском съезде рабочекрестьянских театров П.М. Керженцев заметил, что постановка не была

131

осуществлена в силу случайных стечений обстоятельств. Но анализ сценария, как и в случае со сценарием, посвященным Прометею, позволяет утверждать, что осуществление постановки было не возможно в силу ее затратности, масштабности и утопичности. ^[645]

Еще одним сторонником и разработчиком теории массового действа был А.Г. Харлампиев. В своих работах он связывал массовые действа с народными гуляниями, для которых было характерно сочетание игры, театрализации и спорта. Достаточно вспомнить народные гуляния на Масленицу или на праздник Ивана Купалы, когда организовывались различные игры, где их участники мерились силой или соревновались в ловкости, а потом начинались массовые танцы и песни. В своих методических работах А.Г. Харлампиев провел классификацию игр. Он выделял игры командные атлетические доступные для всех (волейбол),

132

забавы и развлечения (собирание грибов, стрельба из лука, карусель) ,

133

линейные спокойные (для отдыха), общие для оживления и т. д. Техника массового действа (игры) должна была включать в себя три части: начало, нарастание и высший подъем. Прелюдия игры должна была дать ее участникам «установку на динамичное начало, это возбудит энергию». Все должно происходить в соединении с маршем, который задает определенный ритм.^{[646] [647] [648] [649] Далее должны идти собственно игры, сопровождаемые песнями и танцами. «В ходе игры ее участники должны достичь такой степени единения и воодушевления, которая им позволит перейти к хоровому пению}

135

«Интернационала». С типичными идеями выступал и П.М. Керженцев в вопросах теории массовых народных празднеств. Он, как и А.Г. Харлампиев, считал, что массовые действа возможно рассматривать только «как синтез красочных волн с звуковыми, живописи с музыкой и пением, танца с декламацией, акробатических упражнений и хоровода, марионеток и тира, цирка и атлетики, балагана и митинга».^[650]

Эффект воздействия определялся оформлением праздника, к которому выдвигалось множество требований. А.Г. Харлампиев вместе с возглавляемым им методическим отделом Общества строителей «Международного Красного стадиона», а также ТЕО Наркомпроса, Дом творчества им. В.Д. Паленова и методисты Пролеткульта вне зависимости друг от друга разрабатывали основы принципы визуального и аудиального воздействия на зрителей во время массовых празднества. Суть этих разработок сводилась к созданию такого социокультурного пространства, которое способно было вызвать у зрителей и участников массового действа эмоции на грани эйфории и экзальтации. Для этого необходимо было использовать все средства аудиовизуального характера: кино, музыку,

137

цветовое и световое решение, «использование больших плоскостей» , шумовые эффекты с рукоплесканием, стуком, криком, пением и др.

138

звуками. Все действия должны были идти друг за другом, создавая единое праздничное пространство, сопровождаясь парадами, хоровым пением, оркестровой музыкой, элементами драматизации и театрализации (Рисунок. 4.4).

Рисунок 4.4^{[651] [652] [653]}

Общество строителей «Международного Красного стадиона», созданное в 1919 г. и активно занимавшееся развитием праздничной

культуры, строило свою методическую работу на основе выработки сценариев и их активного внедрения в массовую работу низовых советских и партийных организаций. Изначально власть позиционировала эту организацию как научно-методическое общество, что позволяло его экспертам развивать теорию массового действа - праздника, проводя его классификацию, определяя методы работы, разрабатывая конкретные сценарии.^{[654] [655] [656] Основой деятельности общества стало «массовое действо как форма выявления активности общественных масс, как революционная форма}

141

массового празднества».

Вершиной методических разработок, предложенных Обществом строителей «Международного Красного стадиона», стал амбициозный сценарий проведения Первой всемирной Октябриады - «историкореволюционного парада пролетарских масс, объединенных

142

Спортинтерном». Мероприятие предполагалось провести в 10-ю годовщину Октября, но в жизнь оно так и не было воплощено. В то же время сценарий стал показателем стремления власти к высшей степени репрезентативности. Цель Всемирной Октябриады попытка увлечь и объединить массы, продемонстрировать поддержку мирового пролетариата, показать проблески новой культуры. В основу сценария была положена идея парада с высокой степенью театрализации, где его участниками становились все присутствующие на стадионе. «Экзальтированная масса зрителей с множеством оркестров, флагов и шумов будет вовлечена в апофеозное построение пирамиды Всемирной Коммуны, на которую жестами руки будет указывать гигантская фигура Вождя Ленина, которая будет выситься над верхними трибунами Стадиона...».^[657] Продолжительность парада должна составить 6-8 часов, создав не только единство места, времени и действия, но и единство эмоционального переживания, абсолютное слияние. Сценарий представлял собой по сути проведение Олимпиады, в основе которой был заложен не спортивный, а классовой принцип.

Обращаясь к народным коллективам, методисты паленовского дома вслед да правительством при организации праздничных мероприятий предлагали отказаться «от шаблонов монотонных шествий всегда в один и тот же пункт города, ... создавать более индивидуальные программы,

144

широко используя самодеятельность ... в творчестве отдельных масс».

После окончания Гражданской войны при сохранении главного праздничного календаря с его гражданско-революционной героикой начинают развиваться новые элементы праздничной культуры. В основном это было связано с деятельностью научно-методического общества строителей «Международного Красного стадиона» и Пролеткульта. ОСМКС, несмотря на то, что нигде официально не позиционировало себя как часть Пролеткульта, тем не менее развивало деятельность, близкую его идеям. Оно стремилось к формированию в рабоче-крестьянской среде новой пролетарской культуры, путь к которой им виделся в созданию именно праздничной культуры. ОСМКС с А.А. Богдановым объединяла идея построения нового общества на основе перевоспитания рабочего и крестьянина, формирование в их сознании советской психологии. «Всякая человеческая деятельность объективно является организующей или дезорганизующей. Это значит: всякую человеческую деятельность - техническую, общественную, познавательную, художественную - можно рассматривать как некоторый материал организационного опыта.», - этими словами А.А. Богданов начинал свою книгу «Тектология. Всеобщая организационная наука».^{[658] [659]} Но сделать это возможно только на основе коллективно рожденного в едином действии масс социального опыта (Рисунок 4.5). Если центральная власть развивала праздничную культуру на государственном уровне, то Общество - на уровне психологии человека как части коллектива. Не отказываясь от участия в разработках главных праздников государства, оно стремилось к созданию культуры воскресного отдыха как основы эмоционального единения всего общества. Это дало начало разработке научно-методическим отделом Общества теории массовых действ, где одной из их форм была игра, используемая в массовых «рабочих гуляньях».

Рисунок 4.5^{146 147 148}

Научно-методический отдел Общества разработал теорию массовых игр как метод и систему массового воспитания, в ходе которых у участников должно было родиться единство чувств и интересов, формируемые через мотивы. В качестве одного из мотивов массового действа для крестьян предлагался мотив всемирной революции, который необходимо было

147

реализовывать посредством сценических игр. «В сценических играх мы имеем лучший из способов действительного оформления любого мотива, близкого и родного рабочему классу, в котором он может черпать силы и

148

живую уверенность... в действии...». Отказываясь от идеи

состязательности, характерной для спортивных обществ, к которым

¹⁴⁶ Рисунок 4.5. Плакат-афиша «Рабочие гуляния. Массовое действо». 1925 г.

¹⁴⁷ ГАРФ. Ф. 4346. Оп.1. Д. 85. Л. 114.

¹⁴⁸ ГАРФ. Ф. 4346. Оп.1. Д. 85. Л. 115.

принадлежало ОСМКС, взамен вводили систему спортивных игр, направленных на восстановление сил пролетариата. «Игра - это комплекс, в котором отражается идеал, направляющий его интерес, устремление к этому идеалу, борьба и достижение происходит в таких легких условных формах, что вместо утомления вызывает бодрость, подъем его энергии».^{[660] [661] Игры должны были проводиться на свежем воздухе. Массовое участие рабочих в играх в воскресные дни и стали называться «рабочими гуляньями» (Рисунок 4.6 - 4.7).}

Рисунок 4.6¹⁵⁰

Первые такие массовые гулянья были организованы в 1921 г. В них приняли участие делегаты III Конгресса Коммунистического Интернационала. «Рабочие гулянья» в первую очередь - организованный отдых. В разработанном позже сценарии подобных праздников предполагалось четко организованное и спланированное действие всех его участников по командам под руководством инструкторов. Участники гуляний должны были собираться все вместе в строго определенное время и организованными группами отправляться к месту гуляний. На открытом пространстве рабочие строились заранее определенными колоннами, исполняя так называемый колонный танец. Каждую колонну возглавлял инструктор, который показывал движения танца. По ходу игр мог исполняться круговой танец с гимнастическими упражнениями на ходу (Рисунок 4.7).

Рисунок 4.7¹⁵¹

Сценарная разработка «рабочих гуляний» оставляет двойственное чувство. С одной стороны, это было формализованное действие, с речевками,

152

фигурным маршем, «колонным танцем», «ораньем хором». Последнее предполагало хоровое пение, чтение и хоровую шутку. Хор «хорошо воспитывает массовое чувство и представление о силе в единении и знакомит

153

с новой силой стихии звука». С другой - массовые игры позволяли создать иллюзию единства действий, переживаний, сплоченности не только физических, но и духовных сил их участников.

Зрелищной частью рабочих гуляний должны были быть театрализованные постановки. Но в рабочих гуляниях отвергались те формы, ^{[662] [663] [664]}

которые были найдены Пролеткультом или «Театральным Октябрем», т. е. живые газеты и инсценировки. Их назвали эпидемией «суррогата, изготавливающаяся бездарными провинциальными «актерами», которые только извращают вкус массы и дергают интересы ее из стороны в сторону».^[665] Зрелищная часть рабочих гуляний должна была исходить «из техники сценического преобразования жизни, создавая романтизм из техники (из конкретного), а не из умозрений (из мистики)».^{[666] [667]}

Массовые рабочие гулянья предполагали привлечение одномоментно огромного числа участников. В действиях - играх, театрализованных зрелищах - одновременно могли принимать участие от нескольких сот до полутора тысяч человек. На указанной ниже схеме обозначено расположение зрителей-участников зрелищных представлений во время рабочих гуляний (Рисунок 4.8).

Рисунок 4.8¹⁵⁶

Зрители здесь являются и участниками зрелищ. Это театр «для себя», напоминающий карнавалы, в которых каждый житель города, поселка одновременно становился и его участником.

Так, например, в 1928 г. проводилось три масштабных массовых рабочих гуляний, на которых присутствовало 400, 550 и 720 человек. По результатам зрелищных мероприятий сотрудники ОСМКС проводили анкетирование среди рабочих-участников. Задача анкетирования сводилась к тому, чтобы выяснить отношение рабочих к мероприятиям данного рода. На вопрос анкеты «Была ли выполнена программа мероприятий?», отвечали, что выполнена превосходно. На вопрос «Получила ли аудитория представление о них (задачах Стадиона) на просмотре спектакля оргтеатра?» в одной из анкет написали: «Да, такая игра насильно вбивает в голову те задачи, которые

157

ставит собой постановка». В других случаях отвечали просто «да».

Формы, предложенные ОСМКС, оказались достаточно востребованными. В отчете за 1924-1929 гг. было отмечено, что проведено

158

до 258 гуляний и массовых игр. В среднем это 4 мероприятия в месяц. Но в то же время проведение мероприятий шло по разнарядке. Сами же методисты общества, проведя сбор статистических данных, пришли к выводу, что от общего количества участников «рабочих гуляний» в среднем было задействовано только 38 % человек.

Таблица № 2¹⁵⁹

Динамика и численный состав проведения «рабочих гуляний»

¹⁵⁷ ГАРФ. Ф. 4346. Оп. 1. Д. 107. Л. 24-26.

¹⁵⁸ ГАРФ. Ф. 4346. Оп. 1. Д. 85. Л. 87 об.

¹⁵⁹ ГАРФ. Ф. 4346. Оп. 1. Д. 107. Л. 21.

К концу 1920-х гг. ОМКС и Пролеткульт испытывали организационный кризис. В 1929 г. ОМКС было переименовано в Научнометодическое общество, задачей которого было развитие научноисследовательской работы. Оно занималось изучением и анализом массовоспортивных мероприятий, а не их организацией. Пролеткульт в результате обострений отношений с органами партийно-государственного управления был им подчинен и прекратил свое существование. Наркомпрос к концу 1920-х гг. окончательно отказался от экспериментаторства в области массовых мероприятий, передав функции организации массовых действий в ведение спортивных организаций.

Значение этих организаций нельзя не признать. В результате их деятельности формировались и отрабатывались на практике методы организации массовой работы среди населения, которая сохраняет свою актуальность и в наши дни. Массовые игры на воздухе заложили основы характерной для советского времени формы массового спорта, где принцип «главное не победа, а участие» привлекал огромное количество участников.

До сих пор многие игры, разработанные научно-методическим отделом ОМКС, используются в массовых спортивных мероприятиях образовательных учреждений разного уровня.

В то же время деятельность всех организаций, развивающих массовые действия и театрально-площадные зрелища, способствовала утверждению в сознании масс идеи совместного с властью действия, направленного на строительство нового общества, которое формировалось в ходе этих массовых мероприятий. Еще один положительный момент заключался в том, что в ходе этих мероприятий власть переставала быть отвлеченным понятием, присутствовало чувство заботы власти о рабочих, что делало власть в глазах рабочих привлекательной и создавало основу легитимации.

141

С. 331.

104

105

104 107

131

4.3.