<<
>>

ОТ «НАУКОУЧЕНИЯ» К «НАТУРФИЛОСОФИИ»


Философское развитие Шеллинга характеризуется,
с одной стороны, четко выраженными этапами, смена
которых означает отказ от одних идей и замещение их
другими. Но с другой стороны, для этого развития
свойственно единство основного замысла философа —
познать абсолютное, безусловное, первое начало вся-
кого бытия и мышления.
«Я заявляю, — писал Шел-
линг, — что конечной целью всех моих трудов был
переход от раздробленности частных знаний к полноте
знания, так как я хотел познать истину во всех
частных направлениях, чтобы свободно и беспрепят-
ственно исследовать глубину абсолютного» (Цит. по:
86. 7. 671).
Вначале Шеллинг вслед за Фихте усматривал абсо-
лютное в самосознании высшего типа, в «я». Затем он
в поисках первоначала обращается к природе, видя
в ней то, что предшествует индивидуальному челове-
ческому сознанию. Далее Шеллинг видит первоначало
в предшествующем природе абсолютном духе, «бес-
сознательном интеллекте», который трактуется как не-
различимое тождество субъекта и объекта. Наконец,
Шеллинг признает абсолютом личного бога, по отно-
шению к которому все остальное является его «откро-
вением». Наукоучение фихтевского типа, натурфилосо-
167
фия, новая версия «трансцендентального идеализма»,
философия тождества, философия откровения — та-
ковы последовательные философские концепции Шел-
линга на пути поисков им абсолюта. Наибольший ин-
терес среди перечисленных ипостасей шеллингизма
представляют в силу своей содержательности натур-
философия, «трансцендентальный идеализм» и фило-
софия тождества, тесно связанные между собой и в со-
вокупности образующие то, что сам Шеллинг называл
«отрицательной» философией. Этот ранний шеллин-
гизм богат «рациональными зернами», насыщен диа-
лектическими проблемами и наметками их диалекти-
ческого решения.
Движение философской мысли Шеллинга от на-
укоучения к натурфилософии непосредственно было
обусловлено задачей обстоятельно охарактеризовать
«не-я», о котором Фихте говорил лишь в самых общих
чертах как о природе, противополагаемой «я». Перво-
начально речь шла о том, чтобы разработать тот раз-
дел наукоучения, которому Фихте не уделял специаль-
ного внимания. Для развертывания наукоучения во
всеобъемлющую систему антиматериалистического
«критицизма» было принципиально важно дать идеа-
листическую интерпретацию природного бытия не
в абстрактно-всеобщей форме, а в прямом соотнесе-
нии со всем комплексом современных естественно-
научных знаний. Замысел создания последовательной
«системы трансцендентального идеализма» не мог
быть реализован без детальной разработки натурфи-
лософии, противостоящей материалистической «систе-
ме природы», представленной в произведениях Ламе-
три, Дидро и наиболее основательно — Гольбаха. При
этом кантовская субъективно-идеалистическая интер-
претация природы в «Критике чистого разума» и тем
более космогоническая гипотеза Канта рассматрива-
лись как не соответствующие этому замыслу, хотя
в известной степени Шеллинг и опирался на них. Если
говорить о философских источниках шеллинговской
натурфилософии, то более всего он опирался на тот
аспект лейбницевской монадологии, который заклю-
чал в себе понимание сил природы как проявлений ду-
ховной, имматериальной активности.
Влияние лейбни-
цевской монадологии на Шеллинга было, видимо,
опосредовано работой Робине «О природе», получив-
шей широкую известность в Германии и пользовав-
168
шейся среди немецких мыслителей конца XVIII — на-
чала XIX в. большим авторитетом.
Вместе с тем натурфилософия Шеллинга возникла
как ответ на потребность в философском обобщении
той массы новых естественнонаучных результатов, ко-
торые были получены к концу XVIII в. и которые вы-
зывали широкий общественный интерес. Сенса-
ционный характер приобрели исследования электриче-
ских явлений итальянским ученым Гальвани в их связи
с процессами, протекающими в организмах (представ-
ление о «животном электричестве»), и итальянским же
ученым Вольта в связи с химическими процессами. Не
меньшую сенсацию вызывали сообщения о воздей-
ствии магнитов на живые организмы. С большой
остротой ставился вопрос о возможном родстве элек-
тричества и магнетизма. Однако естественнонаучная
мысль в течение длительного времени не находила
убедительных ответов на вопрос о природе электриче-
ских, магнитных, химических и органических явлений,
в основе которых, как полагали, лежат соответствую-
щие «силы». Следует отметить, что к концу XVIII в.
прочно утвердилась мысль о том, что природа в це-
лом и ее отдельные формообразования существенно
изменяются с течением времени, имеют свою исто-
рию. Проблема развития природы, ее восхождения от
низших форм к высшим становилась одной из важней-
ших в естествознании, и трудность ее разработки,
а также ее мировоззренческая значимость не могли не
вызывать к ней возрастающего интереса со стороны
философов.
Натурфилософию Шеллинга пронизывает утвер-
ждение об идеальной сущности природы, основываю-
щееся на идеалистической догме о духовном, иммате-
риальном характере проявляющейся в природе актив-
ности. Предпосылкой этой догмы было, как и в XVII в.,
механистическое представление о пассивности, кос-
ности материи, продолжавшее существовать, несмотря
на то что французские материалисты XVIII в. вскрыли
его несостоятельность и разработали учение о внут-
ренней активности материи, которое, однако, еще не
стало предметом внимания со стороны большей части
немецких философов, включая Шеллинга. Он был
убежден, что поскольку его натурфилософия характе-
ризует природу через её деятельные силы, постольку
вскрывается ее «идеальность».
169
<< | >>
Источник: КузнецовВ. Н.. Немецкая классическая философия второй поло-вины XVIII— начала XIX века: Учеб. пособие дляун-тов.-М.: Высш. шк.,1989.-480 с.. 1989

Еще по теме ОТ «НАУКОУЧЕНИЯ» К «НАТУРФИЛОСОФИИ»:

  1. 1. Общая характеристика
  2.   § 3. Философия как самосознание  
  3. «О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ»
  4. Жизнь и творческий путь
  5. ОТ «НАУКОУЧЕНИЯ» К «НАТУРФИЛОСОФИИ»
  6. Идеалистическое «конструирование» материи
  7. 2. Основные идеи в системе трансцендентального идеализма Ф.В.Й.Шеллинга
  8. МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
  9. Немецкая классическая философия
  10. 3.1. Замысел “коперниканского” разума467
  11. 4.3. Логика понимания.
  12. 3. Философская эволюция Ф.В.Й. Шеллинга: натурфилософия - эстетический идеализм -философия откровения
  13. Школа классического немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель)
  14. А. Ф. ЛОСЕВ ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ*
  15. Проблема индивидуальности и трансцендентальная дедукция человеческого тела
  16. Фихте и Шеллинг: проблема природы
  17. Философия истории Фихте
  18. А. Ф. ЛОСЕВ ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ*
  19. ВВОДНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
  20. История западной философии History of the West philosophy