<<
>>

1.1. Проблема телесности в философии и психологии.

Проблема телесности является относительно новой для философии и психологии. Возможно, в связи с этим, в понимании человеческой телесности в настоящее время нет единства взглядов.

Разнообразие подходов, концепций и моделей в рассмотрении проблематики человеческой телесности свидетельствует как о многообразии самих теоретико-методологических положений, принимаемых исследователями за основу изучения телесности человека, так и о сложности, многоаспектности самого феномена. В основе современных исследований в отечественной и зарубежной психологии лежит принцип единства телесного и духовного, а значит, организм понимается как целостная система. Однако, как осуществляется этот принцип, за счет чего достигается это единство, и главное, как реализуется этот принцип в научных психологических исследованиях, остается проблемой и требует дальнейшего изучения. Как замечает В.П.Зинченко, «можно было бы заранее согласиться с оптимистическими утверждениями, что классическое разделение души и тела потеряло смысл,.. но есть один маленький нюанс. Психологи давно и прочно забыли, что такое душа… и постепенно возвращаются или приобретают телесную ориентацию. Последнее отрадно. Важно постараться, чтобы при восстановлении или приобретении духовно-телесной ориентации психология не перестала быть наукой» (Зинченко В.П., 2005, с.11).

В наши дни очевиден рост интереса к телесной сфере, по мнению С.С. Хоружего «современная культура – это телесно ориентированная культура» (С.С.Хоружий, 2005). Проблематика тела является «встроенной» во множество различных контекстов – философских, социальных, культурных, и является составляющей различных социокультурных практик. Понятия тела и телесности на протяжении исторического развития неоднократно пересматривались, различно интерпретировались, отношение к ним изменялось, при этом различные трактовки этих понятий находились под влиянием философский теорий и мировоззренческих систем, в которых они возникали и развивались.

Проблема телесности, отношений души и тела зарождалась в глубинах философской мысли. Не останавливаясь подробно на анализе отдельных теорий, обратимся к рассмотрению основных традиций, лежащих в основе различных философских подходов к этой проблеме.

В античной философии тело мыслится как аналог самого мироздания. Отношению к телу свойственна разделенность, двойственность, одновременное воспевание и уничижение. Это время, в котором идея гармонии тела и духа соседствует с парадигмой их противопоставленности.

Философия эпохи Средневековья основывается на принципе соотнесения высшего, «верхнего» (духовного, рационального), которое должно быть лишено какой-либо материальности, и плотского, связанного с грешной землей, «низшего» (телесного). Явное враждебное отношение к человеческому телу характеризует средневековую христианскую мораль (Бахтин М.М., 1979).

Философы эпохи Возрождения рассматривали чувственное (а, значит, телесное) проживание как смысловую сторону человеческой жизни. Так, А.Ф.Лосев утверждает, что ценность человеческой личности со всей ее материальной телесностью была абсолютизирована и характеризовала систему взглядов представителей того времени (Лосев, 1978). Эпохе Возрождения было свойственно восприятие человека как единого целостного существа, отсутствовал антагонизм между духовным «верхом» и телесным «низом» (Бахтин, 1979).

Философами эпохи Просвещения (Декарт Бэкон, Кеплер, Галилей) был акцентирован раскол души и тела. Утверждая существование двух инстанций (материи – субстанции протяженной и немыслящей, и души – субстанции мыслящей, но непротяженной), Декарт разделял душу и тело. Тело стало рассматриваться как механическая система, деятельность которой не связана с духовными принципами и не нуждается в ее объяснении. Это разделение, по сути, продолжает существовать в естественно-научной парадигме, несмотря на декларацию о единстве психического и телесного.

Проблема телесности является относительно новым направлением, она стала предметом активного изучения в современной философии.

Современная неклассическая философия, в отличие от классической, которая разрывала тело и дух, преодолевает трактовку субъекта как трансцендентального, доказывает постулат о неразрывности чувственного и интеллектуального начал, стремится к теоретическому сращиванию тела и духа. Для этого представители современной философии внедряют чувственный элемент в сам акт сознания, утверждая невозможность сознательного мышления вне чувственности. В парадигме отказа от презумпции бинарности утрачивается не только дуализм субъекта и объекта, но и тела и духа (Ж.Делёз, М.Мерло-Понти, Р.Барт).

В отечественной философии проблеме телесности посвящены исследования М.М. Бахтина (1979), В. А. Подороги (1995), П.Д. Тищенко (1991), В.П. Зинченко (2005) и др. Как в концепции М.М.Бахтина, так и в исследованиях В.А.Подороги и П.Д.Тищенко уделяется особое внимание роли Другого в формировании понятий тела и образа тела, чтобы обнаружить себя, нужен Другой. Тело рассматривается как продукт культуры, «культурный конструкт» (В.А.Подорога), а развитие образа тела возможно только во взаимодействии с Другим.

М.М. Бахтин, исследуя феноменологию телесного чувства, описывает две категории тела: внутреннее тело, являющееся общностью органических ощущений, желаний, исходящих «от» внутреннего мира или обращенных «к» нему, и внешнее тело, которое построено, в основном, «взглядами других». «…Моя наружность не может стать моментом моей характеристики для меня самого. В категории Я, - пишет Бахтин М.М.,- моя наружность не может переживаться как объемлющая и завершающая меня ценность, так переживается она лишь в категории другого, и нужно себя самого подвести под эту категорию, чтобы увидеть себя как момент внешнего единого живописно-пластического мира» (Бахтин М.М, 1979, с. 33)

В исследованиях В.А.Подороги тело понимается как непрерывное становление. «Человеческое тело – не вот здесь-и-всегда, не демонстра-ционный объект, оно там в стороне, оно постоянно производимый и воспроизводимый культурой конструкт».

В.А.Подорога представляет тело посредством порогов в потоке интенциональных переживаний: - «тело – объект», «тело – мое тело» и «тело – аффект». Порядок трех порогов – это смена отдельных состояний тела. Из совокупности порогов мы извлекаем единый образ тела (Подорога В.А., 1995, с.20).

Несмотря на то, что большей частью исследователей постулируется идея психосоматического единства, в отечественной науке, в частности, в психологии, проблема телесности оставалась долгое время на периферии внимания исследователей. В отечественной психологии, по словам А.Ш.Тхостова, утвердился «бестелесный подход». «Декларируя психосоматическое единство человека, психология занимается преиму-щественно явлениями сознания или высшей психической деятельности, а телесность остается для нее чуждым, натурально организованным и природно готовым к жизни качеством» (Тхостов А.Ш., 2002, с.4).

В последнее десятилетие интерес отечественных психологов к проблеме телесности, несомненно, возрос, на что во многом повлияли исследования современной философии. Это связано и с развитием консультативной и психотерапевтической практики в нашей стране, в первую очередь, телесноориентированной и психоаналитической терапии. Влияние оказали также задачи, встающие перед социальной практикой. Поскольку проблема тела и телесности является относительно новой для психологии, нет устоявшихся определений этого понятия, появилось немало работ, в которых предпринята попытка развести и определить понятия тела и телесности, образа тела (Никитин В.Н., 2006, Богданова М.А., 2009, Газарова Е.Э.,2002 , Быховская И.М., 2000 и др.).

В большинстве определений телесности акцент делается на соединении различных аспектов телесного бытия субъекта, на её интегральном характере. Так, телесность определяется как особая феноменологическая реальность, представляющая собой сочетание биопсихосоциальных аспектов телесного бытия субъекта в физическом мире (Д.А.Бескова, 2009). И.М.Быховская определяет телесность как характеристику, возникающую на пересечении природного и социокультурного, которая объединяет и материализованные, объективированные последствия этого "пересечения", и те качества - "знаки" тела, которыми сам объект не обладает, но которые приданы ему сообществом (Быховская И.М., 2000, с.107).

Е.Э.Газарова подчеркивает не тождественность телесности телу, она не является продуктом одного лишь тела – в ее понимании «телесность – это отдельная реальность – результат деятельности триединой природы человека», триединство трех аспектов – биологических, психологических и смысловых (Газарова Е.Э., 2002, с.71). Разведение понятий «тело» и «телесность» предпринято в работах В.Н.Никитина (2006), А.Богдановой (2009), В.В.Кисляковской (2013) и др.

Телесность в нашем понимании – это некоторая образная система, виртуальное поле. Образ тела – это один из элементов этой системы. Образ принадлежит этому полю возможностей, и опосредует реальные действия, он является элементом общей структуры (общего поля) – телесности.

<< | >>
Источник: Горшкова Наталья Михайловна. Особенности образа тела у детей старшего дошкольного возраста, воспитывающихся в условиях отцовской депривации в разные периоды детства. 2013

Еще по теме 1.1. Проблема телесности в философии и психологии.:

  1. Проблема сознания в философии и естествознании
  2. 2. Проблема человека в философии Древней Греции
  3. 6. Антропологическая проблема в русской философии
  4.   III. Проблемы эстетики и философии искусства
  5. Глава пятая. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
  6. § 1. Проблема сознания в философии
  7. Глава VII. Проблемы человека в философии
  8. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ
  9. Проблема человека в философии Человек как проблема для самого себя
  10. «ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ»
  11. 6. Антропологическая проблема в русской философии
  12. 1. Постановка проблемы сознания в философии
  13. Глава 1. Онтология: проблема бытия в философии
  14. Глава YI. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ, НАУКЕ И СОЦИАЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ
  15. Глава 1. Онтология: проблема бытия в философии
  16. 4.3 Проблема личности в философии
  17. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Л. ФЕЙЕРБАХА
- Акмеология - Введение в профессию - Возрастная психология - Гендерная психология - Девиантное поведение - Дифференциальная психология - История психологии - Клиническая психология - Конфликтология - Математические методы в психологии - Методы психологического исследования - Нейропсихология - Основы психологии - Педагогическая психология - Политическая психология - Практическая психология - Психогенетика - Психодиагностика - Психокоррекция - Психологическая помощь - Психологические тесты - Психологический портрет - Психологическое исследование личности - Психологическое консультирование - Психология девиантного поведения - Психология и педагогика - Психология общения - Психология рекламы - Психология труда - Психология управления - Психосоматика - Психотерапия - Психофизиология - Реабилитационная психология - Сексология - Семейная психология - Словари психологических терминов - Социальная психология - Специальная психология - Сравнительная психология, зоопсихология - Экономическая психология - Экспериментальная психология - Экстремальная психология - Этническая психология - Юридическая психология -