74. Ф. д'Экштейну. 15 апреля 1836
Пароды Азии и Африки. 1986. № 5. С. 107-108. Текст на фрап- цузском языке - там же. С. 106-107. Ответ д'Экштейпа от 12 октября 1837 г. см. в «Приложениях» № XXXIX. Обстоятельства, связанпые с написанием и отправкою этого письма адресату см.
в № 77.С бароном Фердинандом д'Окштейпом Чаадаев познакомился во время своего заграничного путешествия (см.: BE. 1871, сентябрь. С. 12). Посредником между ними в 30-е гг. был А. И. Тургенев, который познакомился с Экштейпом в Эмсе в 1827 г., а затем встречался с ним в Париже в католическом салоне С. П. Све- чиной, у Сиркуров и др. (см.: Тургенев А. И. Хроника русского. Дневники. М.; Л., 1964. С. 9-10, 85, 134, 157, 180, 265).
В мае 1836 г. А. И. Тургенев прислал для Чаадаева повую книгу д'Экштейпа, «от автора» - «Об Испании» (Письма А. И. Тургенева Булгаковым. М., 1939. С. 190-191). Через Тургенева Чаадаев получил и ответ д'Экштейпа на свое письмо.
- Статья д'Экштейна о Катха-упапишаде была напечатана в «JournaldeTinstitutHistorique». P., 1835. Vol. 3. Livr. 3. В декабре 1835 г. д'Экштейн прислал Чаадаеву отдельный оттиск статьи, спабдив его сопроводительным письмом (выдержка из вего хранится в ГБЛГ ф. 103, п. 1032, ед. хр. 87), в котором, в частности, высказывал мысль - чрезвычайно близкую умонастроению Чаадаева - о том, что «люди всех веков и пародов составляют громадную цепъу в которой мы должны уважать все звенья; мы солидарны друг с другом, мы живем друг в друге, мы все соединены духовно и умственно» (Цит. по: Народы Азии и Африки. 1985. № 5. С. 104).
- Ср. со словами Чаадаева, высказанными в начале ФП / о нравственном и социальном единстве людей (см. т. 1 паст. изд.).
- Французски» переводчик «Катха-упаппшады», трудом которого пользовался д'Экштейн.
- Проблему «упразднеппя идеи времени» Чаадаев решает в ФТ1 1ІЇ. Мысль Чаадаева очень близка «поучению», развиваемому в «Катха-упаниіпаде»: «Когда смертный отрешается от всех желаний, пребывающих в его сердце, он становится бессмертным и достигает Брахмана. Когда разрубаются все узлы, опутывающие его сердце в этом мире, смертный становится бессмертным. Таково поучение» (Древнеиндийская философия. Начальный период. М., Мысль, 1972. С. 235).
5 Отношение к индийской философии Чаадаев высказывает также в ФП VII. См. также примеч. 25 к нему.
75. П. Д. Якушкину. 2 мая 1836
Декабристы и их время. М., 1932. С. 183-185. Там же см. подробный комментарий, написанный Д. И. Шаховским.
Чаадаев предпринял две попытки переслать это ппсьмо адресату. В результате первой из них письмо затерялось (о чем он сообщает И. Д. Якушкину в письме от 19 октября 1837 г.-№ 91). Вторая попытка была надолго отложена, так как 16 апреля 1836 г. истек срок 10-летней каторги Якушкина, и он был переведен на поселение (16 сентября 1836 г.) в г. Ялуторовск. Переезд занял несколько месяцев, в течение которых родные Якушкина не знали его точного местонахождения. После публикации ФІІ 1 письмо к Якушкину попало в число бумаг, отобранных у Чаадаева для отправки в Петербург. Позже оно было возвращено ему, но отправить его адресату Чаадаев, видимо, счел уже невозможным.
- Becquerel А. С. Traite du l'electriciti et du magnetisme. P., 1834. Т. 1.
- В оригинале «genesiaque», т. е. согласный с первой книгой «Пятикнижия Моисеева», книгой «Бытие».
- Оцепка Чаадаевым «былого» как дней, проходивших «на самом краю бездны», без тщательного анализа понятия бездны, употребленного здесь отнюдь пе случайно, может ввести в заблуждение читателя.
Отрицательное мнение Чаадаева о насильственных методах решения социально-политических противоречий (в частности цареубийстве) не следует, однако, переносить на оценку им всего двпжепия декабристов как идеологического и социально-политического явления.
Сравнивая слова Чаадаева о «крае бездны» со строками стихотворного послания А. С. Пушкина «Чаадаеву» (1821 г.):«В минуту гибели над бездной потаенной Ты поддержал меня недремлющей рукой...»,-
можно сделать вывод, что и в послании Пушкина, и в письме Чаадаева понятие «бездны» относится к идее цареубийства, которая приблизительно в одно и то же время владела и Пушкиным и Якушкипым.
Я. 3. Черняк в неопубликованной (и незавершенной) статье «Потаенная бездна» показал, что «Чаадаев - подобно Пиладу — останавливал занесенную руку Ореста (А. С. Пушкина.- В. С.) (и остановил ее?)» (ЦГАЛИ, ф. 2208, оп. 2, ед. хр. 19, л. 49). «...В акте, который готовил и не совершил Пушкин, Чаадаев явился утишнтелем, отведшим Пушкина от судьбы Занда» (там же, л. 53).
Эта сторона взаимоотношений А. С. Пушкина и П. Я. Чаадаева изложена Ю. М. Лотманом: «В то время (в 1820 г.- В. С), когда решалась судьба Пушкина и друзья хлопотали за поэта перед им- ітератором, по Петербургу поползла гнусная сплетня о том, что поэт был секретно, по приказанию правительства, высечен. Распустил ее известный авантюрист, бретер, картежник Ф. И. Толстой («Американец»). Пушкин не знал источника клеветы и был совершенно потрясен, считая себя бесповоротно опозоренным, а жизнь свою - уничтоженной. Не зная, на что решиться - покончить ли с собой или убить императора как косвенного виновиика сплетни,- он бросился к Чаадаеву. Здесь он нашел успокоение: Чаадаев доказал ему, что человек, которому предстоит великое поприще, должен презирать клевету и быть выше своих гонителей» (Лог- ман Ю. М. А. С. Пушкин. Биография писателя. JL, 1982. С. 51).
«Бездна» Якушкина во многом похожа на «потаенную бездну» Пушкина. Решение убить Александра I было заявлено Якушки- ным в 1817 г. на московском съезде Союза спасения. Непосредственным поводом, побудившим его решиться на такой отчаянный шаг, послужило письмо С. П. Трубецкого из Петербурга, в котором сообщались непроверенные сведения о решении императора отделить Польшу от России и издать в Варшаве манифест об освобождении польских крестьян.
Н. М. Муравьев вспоминал впоследствии: «Такое нелепое известно произвело чрезвычайное действие. Якушкин, который несколько лет уже мучился несчастной страстью и которого друзья его уже несколько раз спасали от собственных рук, представил себе, что смерть его может быть полезна России. Убийца не должен жить, говорил он, я вижу, что судьба меня избрала жертвою, я убыо царя и сам застрелюсь» (Мемуары декабристов. Северное общество. Изд-во Московского ун-та, 1981. С. 310).Для «бездны» Якушкина, такпм образом, как и для «бездны» Пушкина, характерно тесное переплетение личных и общественных мотивов. Но как видно из публикуемого письма, в обстоятельства «бездны» Якушкина Чаадаев был посвящен неполностью. Он несомненно знал о «несчастной страсти» своего друга, так как Якушкин питал ее к двоюродной сестре Чаадаева - Н. Д. Щербатовой (чуть позже жены другого «цареубийцы» - декабриста Ф. П. Шаховского). Что касается «цареубийствепных» намерений Якушкина, то о них он узнал, но-виднмому, гораздо позднее, может быть, из приговоров Верховного уголовпого суда, решением которого Якушкин был отнесен к «государственным преступникам первого разряда, осуждаемых к смертной казни отсечением головы». По указу Николая I эта мера к Якушкину «по уважению совершенного раскаяния» была смягчена.
Таким образом, слова Чаадаева о «страшной ошибке» Якушкина (о которой пиже идет речь в письме) не следует относить к оценке всего освободительного движения двадцатых годов, в чем усматривает «главное содержание» этого письма Д. И. Шаховской (Декабристы и их время. М., 1932. С. 186).
76. А. С. Пушкину. 1-я половина мая 1836
СП I. № 56. Датируется по времени пребывания А. С. Пушкина в Москве в 1836 г.
1 Последняя встреча Чаадаева с А. С. Пушкиным произошла, вероятно, между 5 и 10 мая. 4 мая Пушкин писал жене: «Чаадае- ва, Орлова, Раевского и Наблюдателей (...) еще не успел видеть...», а через неделю, И мая, сообщал: «Чаадаева видел всего раз» ОПушкин. Т. XVI. С. 111, 114).