Круглый стол ДИЛЕММА МЕЖДУ ИСКУССТВЕННЫМ И ЕСТЕСТВЕННЫМ В СУЩЕСТВОВАНИИ ЧЕЛОВЕКА
Безнравственность в современном мире, как угроза биологическому существованию человека Immorality in the modern world, as threat to biological existence of the person
Артемова В.Г.
Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского, г. Нижний Новгород
E-mail: Lasti-nn@yandex.ru
В сегодняшнем мире есть такие явления, которые вызывают крайнюю озабоченность и свидетельствуют о том, что мы живем действительно в новом мире, резко отличающемся не только от девятнадцатого, но и двадцатого века. Можно говорить о новом мире, не только в его технологическом, информационном измерении, но и его новизне в этическом проявлении.
Современное общество столкнулось с такими масштабными проявлениями человеческих пороков, которые угрожают самому существованию человеческого рода. К ним относится алкоголизм, наркомания, педофилия, однополые браки, жестокость по отношению к друг другу и прежде всего в семье и т.д. Все они воспринимаются многими людьми как проявление безнравственности и биологической противоестественности поступков человека.
К числу факторов, несущих угрозу существования человека как рода, следует отнести и такие технические достижения как эвтаназия, клонирование, суррогатное материнство и т.д.
Названные проблемы носят дискуссионный характер и не имеют однозначного решения, но все они относятся к проблеме естественного и искусственного в человеке. Проблема эта стара как мир, но угроза утери биологических основ человеческого существования сегодня остра как никогда.
Телесность городского человека Embodiment of a sity dweller
Барковская А.Ю.
Волгоградский государственный архитектурно-строительный университет, г. Волгоград
E-mail: anna_bark@mail.ru
Современная урбанизация характеризуется все более широким распространением городского образа жизни, городской культуры и формированием нового типа горожанина как имеющего специфические телесные характеристики.
Телесность городского человека является результатом процесса личностного развития в социокультурном пространстве города и выражает его культурную, индивидуальнопсихологическую и смысловую составляющие.
Все большее количество исследователей отмечают не только изменение человеческой телесности, ее уклон к искусственности и рост необходимости техносферного вмешательства для сохранения здоровья и жизни человека, но и наличие трансформаций на интеллектуально-эмоциональном уровне, что позволяет говорить о процессе формирования биотехносоци- ального существа в человеческом облике, причем наиболее заметен этот процесс именно в урбанизированной среде.
Человеческая телесность подвергается воздействию городской среды пассивно, в том смысле, что человек не всегда может в полной мере спрогнозировать, оценить и предотвратить это воздействие. На современном этапе городской человек подвергает изменению свою телесность и активно, в соответствии с тем, как требует того город как культурный феномен, удовлетворяя, упорядочивая и организуя телесные потребности. Изменения происходят во всех областях проявления телесности горожанина: внешний облик, питание, забота о здоровье и образовании, продолжительность и образ жизни, появление новых стереотипов телесного сознания и телесных практик, и даже сама смерть. Тело перестает быть организмом, а становится порождением цивилизации, оно является знаково-символической системой и при этом биомашиной, процесс усовершенствования которой не имеет пределов, и предполагает использование преобразованных природных или искусственных органов, достижений нейрофармакологии в манипулировании эмоциями и поведением, генной инженерии в изменении природы человека, и не только по медицинским показаниям, но и по социальным соображениям.
Взрослый конструктор: телесность как объект манипуляции Adult Designer: corporeality as object manipulation
Беляров В.В.
Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, г. Нижний Новгород
E-mail: belyarov-valerii@mail.ru
Вниманию предлагается рассуждение о генезисе манипуляций телесностью как объектом в связи с проблемой сочетаемости искусственного и естественного.
Различая объект и реальное, полагаем следующее. Возможность манипулирования телесностью как объектом могла появиться лишь у существа, какому довелость, во-первых, получить способность к воображению, и главное, способность представить себе смерть. Без этого исходного условия такая манипуляция исключается. И первое, и второе можно записать только на счет человеческого. И.-Г. Гердер декларировал, что человек был сотворен для того, чтобы желать бессмертия. И более справедливо, чем эта телеологическая мысль, мнение Ф. Ницше, что нельзя установить истинную ценность жизни. Но, чтобы желать бессмертия, нужно, по крайней мере, допускать смерть, и поэтому знать, что жизнь вообще аксиологична. Животному конечность существования неведома. Лягушка до последнего бьется в клюве цапли не потому, что боится смерти, а наоборот, что осознание последней ей недоступно. Домашняя овчарка тоже заряжена только на жизнь: она чахнет не потому, что прониклась смертью хозяина, а потому, что он отсутствует и не уделяет ей внимания. Таким образом, мы приходим к отличию любых операций с плотью как вещностью - человека ли, животного ли (включая генную инженерию и пр.) - от манипуляций с телесностью как объектом. Первое в принципе возможно и без понятия о смертности, второе - нет. Доклад содержит предположение причины и рассуждение о механизме обретения смертности, поскольку без последнего была бы невозможна никакая манипуляция телесностью как объектом. Основную причину такого зоологического коллапса автор видит в антропофагии первых людей.Философская антропология и «искусственный человек» Philosophical anthropology and “artificial man”
Говорунов А.В.
Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург E-mail: agovorunov@rambler.ru
Философская антропология как задача формирования единого дискурса о человеке возникает из осознания того обстоятельства, что существует несколько фундаментальных дискурсов о человеке. Причем совершенно очевидно, что каждый из этих дискурсов в свое время доминировал, но в итоге потерпел неудачу в попытке мировоззренческой монополии.
Каждый раз попытки строить единую науку о человеке предпринимаются на методологических основаниях какого-то одного из основных антропологических дискурсов — гуманитарного или естественнонаучного (религиозный дискурс менее влиятелен). Но в итоге каждый раз наталкиваются на невозможность обеспечить полноту понимания человека и не получают признания у оппонирующего дискурса.
На наш взгляд, задача создания единого дискурса о человеке не может быть решена доминированием какого-то одного дискурса и попытками дополнить его данными альтернативных дискурсов — в силу их глубокой мировоззренческой несовместимости.
Выход может быть найден в поиске общей зоне их пересечения. Для всех основных антропологических дискурсов такой точкой пересечения выступает идея преодоления человеческого, понимание человека как некой переходной ступени: обожения в христианстве, сверхчеловека в гуманитарном знании и постчеловека в естествознании и технике. В этой ситуации философская антропология и выступает как форма осознания принципиальной возможности изменения фундаментальных констант, которые прежде связывали с человеком как конечным существом.
Наиболее остро эта проблема стоит в естествознании — в биотехнологиях, когда появляется принципиальная возможность для человека избавиться от своей дуальности, соотношения «фюзической» и сформированной самих человеком «искусственной» части. Тот горизонт, который предлагают биотехнологии — это появление действительно монистического существа, который в полной мере создает себя сам.
Вопрос, который при этом возникает — хорошо ли быть человеком и насколько привлекательно перестать им быть?
Традиция как способ трансляции опыта рода Traditions as mechanisms of transmission of generation experience
Дробовцева С.В.
Нижегородский государственный университет им.Н.И.Лобачевского, г. Нижний Новгород
E-mail: alata@list.ru
Духовные традиции представляют собой особые культурные феномены. Основной функцией традиции является ее способность аккумулировать и транслировать знания и опыт, характерные для определенного времени и конкретной этнической группы.
Любое сообщество всегда было заинтересовано в том, чтобы сохранить и передать накопленный родовой опыт наиболее полно. Для этого часть сообществ опиралась на то «естественное», что присутствовало в человеке и делало его неотъемлемой частью «живого» мира. Например, у североамериканских индейцев существовал обряд инициации, называемый «Поиск видений», который вводил подрастающего члена племени во взрослую группу и являлся определяющей точкой, указывающей на то, какое поло-жение займет данный человек в своей группе. Ритуал проходил в «естественных» условиях, на природе. Важным было то, что происходило вокруг человека - любое движение ветки или появления зверя являлось «знаком», который посылали высшие силы или духи-покровители. Считалось, что «видение» указывает, каково его предназначение в этой жизни, и какую роль он должен выполнять, чтобы приносить пользу своему племени. Получалось, что человек занимал ту социальную нишу, которую, по сути, «указала» естественная природная среда.
Определенная часть сообществ, напротив, нередко вносила в процесс передачи опыта от предшественников к последователям большую долю «искусственного», что характерно, например, для традиций религиозных, особенно догматизированных. Такие традиции опираются на большое количество символических форм, сконструированных людьми с целью фиксации и трансляции социально значимой информации, представлений, религиозного опыта, идей.
Естественное и искусственное: особенности взаимодействия Natural and artificial: the peculiarities of interaction
Исакова Н.В.
Кубанский государственный аграрный университет, г. Краснодар E-mail: natalya-isakova@bk.ru
С момента создания первобытным человеком первых орудий труда был заложен фундамент несокрушимой конструкции под названием искусственная реальность. Единожды начав изменять окружающий мир, человек не смог остановится в своей преобразующей деятельности, которая всегда подпитывалась стремлением к новизне, творческой активностью, любознательностью.
По мере развития человеческой цивилизации, степень взаимодействия и взаимовлияния естественной реальности и искусственной возрастает. Возрастает и философский интерес к осмыслению этой дилеммы.В современной нам техногенной цивилизации традиционное толкование «естественного», как возникшего, существующего по природе и «искусственного», как его производного, существенно дополняется, приобретая новые интерпретации, заставляя существенно раздвинуть границы этих понятий. Если раньше человек создавал искусственную реальность, трансформируя, прежде всего, внешнюю среду, то теперь в этой сфере влияния оказался и он сам. Искусственные органы и искусственная внешность, искусственное оплодотворение и искусственное прерывание (сохранение) жизни, искусственный интеллект и искусственная (виртуальная) реальность - всё это стало нормой сегодняшнего дня. Более того - приобрело особый онтологический и аксиологический статус, в рамках которого происходит переориентация человеческих потребностей от естественных, простых и здоровых к более сложным, искусственным. С одной стороны, подобная тенденция является закономерным этапом развития искусственной реальности, в частности, таких её составляющих как наука и техника, и оценивать её в категориях «хорошо» или «плохо» бессмысленно. С другой стороны, мы стали свидетелями последствий многовекового бездумного преобразования природы, где не всегда алчность и корысть являются доминирующими мотивами. Даже благородные цели, направленные на улучшение качества среды обитания и жизни человека, могут иметь катастрофические последствия.
Культура и антикультура: полярности социализации человека Culture and anti-culture:polarization of personal socialization
Орлова З.Н.
Нижегородский государственный университет им.Н.И.Лобачевского, г. Нижний Новгород
E-mail: tarabrin.86@mail.ru
Известная фраза человеком не рождаются, человеком становятся указывает на то, что для того, чтобы из «кандидата в человека» перерасти в человека, ему необходимо пройти процесс социализации; процесс вхождения в человеческое сообщество, процесс становления личности. Как мы знаем, процесс социализации включает в себя три этапа: идентификация, индивидуализация и персонализация. Безусловно, человек продвигается по всем этапам одновременно: меняется лишь в зависимости от возраста интенсивность движения. На каждом из этих этапов действуют два элемента: человек и социальная среда, в которой он находится.
На этапе идентификации человеческое сообщество должно транслировать новорожденному информацию о том, что он - человек! И младенец эту информацию должен усвоить, понять и принять все формы деятельности именно человека. Этап индивидуализации не менее ответственен - общество передает индивидууму всё накопленное им достояние: способы деятельности, системы ценностей, межличностные связи, общественные отношения, знания. Современный человек, не имея возможности быть энциклопедистом, активно выбирает для себя наиболее интересные профессиональные сферы деятельности, дополняя их деятельностью по интересам в других (одной-двух видах творчества). Этап персонализации требует от человека активной позиции, реализации своих созидательных творческих талантов на пользу общества.
В данном случае вывод напрашивается сам собой: если социализация человека (на всех трех этапах) будет осуществляться в культурной (по преимуществу) среде: транслироваться будут культурные образцы, аккумулироваться они же, реализовывать себя человек будет как личность культуры - культурный потенциал общества, скорее всего, станет увеличиваться. В противном случае - процесс вандализации культуры, увеличение антикультурного поля в социуме не заставит себя ждать.
Мифология трансгуманизма: от индивида к обществу The transhumanism mythology: from the individual to a society
Тихонова С.В., Андриянова Е.А.
Саратовская государственная юридическая академия, г. Саратов Саратовский государственный медицинский университет им. В.И. Разумовского, г. Саратов
E-mail: segedasv@yandex.ru
Трансгуманизм является сегодня наиболее значимым среди трендов общественного сознания, отражающих влияние научно-технического прогресса на социальную реальность с точки зрения обоснованных теоретических позиций. Философия трансгуманизма формируется преимущественно на платформе естественно-научных знаний, в рамках разработки новых высоких технологий и содержит как модели применения таких технологий, так и версии их социальных последствий. Основной блок трансгуманистических работ (М.Мор, Н. Бостром, Ф.М. Эсфендиари, М. Мински и др.) сопряжен с англоязычной традицией. В России идеи трансгуманизма большого распространения пока не получили, но с учетом процессов глобализации и технологического развития можно предположить их скорую рецепцию.
Главной целью трансгуманизма является безграничное совершенствование человека на основе технологических достижений. Трансгуманисты прогнозируют непрерывное ускорение научно-технического прогресса, которое к середине XXI века позволит создать постчеловека. Способности постчеловека будут принципиально отличаться от способностей современных людей: прямые интерфейсы компьютер-мозг, киберпротезы и применение генной инженерии обеспечат человечеству новый мозг и новой тело. Если технологии такого рода прогнозируемы, то пути и характер их распространения через социальные барьеры пока остаются туманными. Различные течения в рамках трансгуманизма предлагают разные версии описания грядущих социальных систем, однако для всех них характерна идея автоэволюции - сознательного, управляемого развития человека и общества.
Основная рефлексия проблемы трансформации социальной реальности в результате появления постлюдей осуществляется в контексте художественной культуры, от киберпанка до философских романов М. Уэльбека, порождая массовую циркуляцию трансгуманистических мифов в глобальной медиасреде.
Интернет и проблема человеческой субъектности в информационном обществе Internet and the problem of human subjectness in the knowledge society
Фейгельман А. М.
Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского, г. Нижний Новгород
E-mail: artf1986@gmail.com
Сегодня вряд ли найдётся феномен более влиятельный, чем «всемирная паутина». Для многих людей повседневность, работа, учёба, творчество, общение уже плохо представимы без сети. Последняя, без преувеличения, входит в «жизненный мир» современного человека и структурирует его по своему образу и подобию.
Более того, интернет меняет наше представление о пространстве и времени, формирует новое видение реальности. Недаром исследователи сравнивают социокультурное влияние сети с теми революционными изменениями, которые повлекло за собой изобретение печатного станка или парового двигателя.
С одной стороны, положительное влияние интернета на нашу жизнь очевидно. Например, электронные библиотеки, оцифрованные архивы, интернет-СМИ - всё это облегчает доступ к информации, способствует росту научного знания и демократизирует (са- мо)образование.
С точки зрения демократизации общественной жизни особого упоминания заслуживают социальные сети. Именно здесь, порой достаточно спонтанно, формируется позиция гражданского общества - часто в обход властных структур и правящей бюрократии. Сеть с её полифонией точек зрений, смыслов и идей способствует формированию особого рода социальной коммуникации, которую Ю. Хабермас назвал «делиберативной политикой».
В то же время интернет нередко служит инструментом навязывания бездумного, потребительского отношения к жизни, выступая союзником и проводником массовой культуры. Становясь заложником бесконечной коммуникации и развлечений, которыми полнится сеть, человек погружается в «неподлинное существование» (в терминологии Хайдеггера), его индивидуальность беднеет и усредняется. Очевидно, что такой человек становится объектом политических, коммерческих и прочих манипуляций. Поэтому сегодня интернет не только расширяет возможности человека, но и по-новому ставит перед ним проблему сохранения собственной субъектности и свободы.